往來之交，逆順之際，此吉凶所以前知也。
「交際」 ，謂變處也。變吉變凶，《易》所以先知也。
變化所以會合也。
總群變以會乎一、則聖人乘之御大器，是謂天人合應也，惟乾坤當之。
數會乎上，象合乎下。
數則天命象則人事
「天人相與」，其深微哉。
董仲舒曰：「天人相與之際，甚可畏也。」 《關氏》極言深微，亦可畏也，慎之意也。
《大衍義》第三
「《大衍》之數五十，其用四十有九，何謂也？」曰：「天數兆於 一，生於二，成於三。」
凡數不出乎三，此天地自然而立也。「三倍其究」 ，亦此義也。「圓物圍三則徑一」 ，以形言之也。律命呂應，不出三微，此以聲言之也。畫卦一體，不出三爻，此以易言之也。故《易》數大衍，卦一以象三，其歸一耳。
此天地人所以立也。衍於五，成於六，偶於十，此五行 六爻、十日所以錯綜也。
五行生數即五，成數即六也。偶位五位偶合，故十也，六爻成數也。初上無定位，故五為尊位，十日為之以甲乙丙丁之類也。「錯綜」 謂布算因除，互相求數也。
《天一》數之兆也。
《水生天一》，《坎》中爻是也。
雖明其兆、未可以用也。「地二」數之生也。
「火生地」 二《離》中爻是也。
有生則滋，
《左傳》曰：「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」 義與此同。滋猶滋蔓也。
乃可以推之也。
推策見數
《天》三數之極也。「極乎終則反乎始」，兼兩之義也；
初應四，二應五，三應上，二體相應，故曰「兼」 也。
子曰：「兼三才而兩之。」又曰：「六爻之動，三極之道也。」
以上文解繫辭
五行，
具下文
《水》生乎一，成乎六，
《太元準易》。蓋法於此。
「火生乎二，成乎七；木生乎三，成乎八。金生乎四，成乎 九；土生乎五，成乎十。獨陽不生，獨陰不成。」故天一必 待地六而成之，地二必待天七而成之。
不言「金木土」 者，省文。
其體雖五，而成必六。
體即「五行」 也，而數六虛也。
六者非他，天地生成之謂也。
人在其中矣
「天數五，地數五。」五者非他，參天兩地之謂也。地二天 三，合而為五，其一不用者六，來則一去也，既成則無 生也。
「《如水》生一。」 至六則成六則一不用。其所實用為五矣。
有生於無，終必有始。
又廣言「有無之理，終始之用，慮學者執一，故詳廣言之也。」
《既有則無》去矣。
《蕤》謂「言如曉則夜去矣，老則壯去矣，觸類而明，無不然矣。」
故「《大衍》五十，其用四十有九」者，入有去無之謂也；
重疊解具下文
張彝問曰：「何謂入有去無？」子曰：〈關子〉「天生於陽，成於陰」， 陰成則陽去。
若一氣生於十一月。成於四月。為正陽之月。然既成則無生。故必五月。陰有則陽無去之也。
「生於陰，成於陽」，陽成則陰去。
若一氣生於五月，成於十月，為純陰之月。然十一月陽既有矣，而陰無去之也。
六爻初上無位者，陰陽相去者也，天數以三兼二，
上兼下也
地數以二兼三。
下兼上也
奇耦雖分，錯綜各等。
奇耦分為一奇二耦、三奇四耦之類分也。「錯綜各等」 ，謂上以三兼二，下以二兼三，等共五也。
五位皆「十」，《衍》之極也。
五行互為頭，輪之皆至十極，為「五十」 也。
故曰《大衍》。
明《小衍》之，則止一而已矣。
彝曰：「然則其用何謂？四十有九，其一將不用乎？」子曰： 「有兩大
