物喻萬事
必曰：「虛盈。」
此以日月言之，使門人易曉耳。
日往月來。
「日行遲，月行速」 ，當望則相盈，過望則相虛。雖日月同其右轉，然相望之際，則見日往西，月往東。
晝極則夜進，
此以「天輪」 言之也，亦「晝日夜月」 之義。
盈於此則虛於彼。
又解：「物不兩大」 之義也。如相望之際，天輪晝時，則日盈於此，而月虛於彼矣；天輪夜時，則月盈於此，而日虛於彼矣。又如見日，則晝為此，夜為彼；見月，則夜為此，日為彼。
盈於小，必虛其大。
若月大盡則三十一日，小盡則二十九日。一歲本剩六日，而減出六日，為閏月。
此用所以不窮也。
每一歲，大之小之出十二日，二歲出二十四日，三歲成一月，餘六日，故「五歲再閏」 ，循環無已也。
故曰：「其用四十有九也。」
言《揲蓍》本意，法象兩儀，三才、四時并閏，一歲既餘，其日大衍，不窮其數。去一者，所以示其不窮也。
彝曰：「凡衍天地之數五十有五，今云五十，而又去其 一，何謂也？」
彝執滯於《蓍草》一物爾，未能弘通萬類，故「感而未喻」 ，又發問端也。
子曰：「蓍不止法天地而已，必以五行運於中焉。」
上文言「五位皆十」 是也。
大耦而言，則五十也，
上文謂「小衍」 則十，蓋小耦爾，今言「大耦」 ，則五十，是大衍也。
《小奇》而言則五也，
五無耦也
「凡天地之數，五十有五，奇耦小大」，俱言之爾。若舉大 而去小，盈奇而虛耦，則小奇之五，大耦之一，皆盈而 不用。
小大耦共，去其六也。六猶耦六月減六日也。
彝書而藏之，歎曰：「吾乃知蓍可遺也。」
《神物》非謂蓍草，一物而已，蓋聖人耳。
乾坤之策義第四
「《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，何謂也？」 曰：「陽爻九，一爻三十六策；陰爻六，一爻二十四策。三 天兩地，舉生成而六之也。」
自生至成，不出乎六，分陰分陽，故十二為率，三其十二為《乾策》，二其十二為《坤》策。下文亦然。
三六而又二之，故三十六策為《乾》。二六而又二之，故 二十四策，為《坤》。三其二十四與二其三十六，皆得七 十二焉。三其七十二，則二百一十六，《乾》之策也。二其 七十二，則百四十四，《坤》之策也。
「三天兩地」 ，轉相明也。
陰陽三五。
陽三陰二，相參成五，故曰「三五。」
每一五而變七十二候。
《七十二變》，其五也。
二五而變，三十六旬。
二五曰旬
三五而變，二十四氣。
三、五、半月曰「為氣。」
凡三百六十五，周而復始。
日行三百六十五度，一周天。
日月軌度積於餘分。
「一度一軌餘分」 ，謂四分度之一也。
《六十出〈六〉》。
三年一閏多六日
以六五行，所以「成閏。」
每一六，以五行成月也。兩其六五行，故「五歲再閏。」
《三百六十》者，歲功之用也；
舉六甲成數，實用三百六十。
「《奇》六」者，虛一之義也。
上篇云「小奇之五，大耦之一」 ，與此義同。
「夫生於一，成於六，一六相虛，三五為用」，自然之道也。
一六互相虛位，則卦爻六位於初上皆虛是也。六者舉成數而虛之者也，其實用惟三惟五也。
聖人立策，衍數必舉其三。
伏羲始畫卦為三爻
兩於《六》。
文王兼三才而兩之，故六。
行於五。
五行布於六爻，初上必虛其一。
合於十。
兩其五行
