彝未省上文所言「時、命、否、《泰》。」
子曰：「亨之塞之，遇其時。」時也者，繫乎君天下者也。君 天下，得君子之道，則時亨矣；得小人之道，則時塞矣。
若《否》《泰》二卦，以「君子小人」 定其時也。
然而「君子亨」則「時治」、命也，「小人亨」則「時亂」，命也。「時命」 一而已矣。
「天命歸善」 、則人命遇亨，君子得行其道；若「天命歸惡」 ，則人命遇塞，小人得行其道。二者皆屬乎命也。
聖人知命適時，必先天理，故曰「窮理也。」聖人順天立 性，故曰「盡性」也。時行則行，時止則止，故曰「以至於命， 有亨有塞。」
《時行》，亨也。「時止」 ，塞也。
今小人多，君子少，吾安敢言命。
子罕言命者、蓋亦時亂、小人多、故難言之也。惟君子能知命。是則卦以存否、泰二時、蓋為君子設也明矣。
《時變義》第八
卦以存時，爻以示變。時繫乎天，變由乎人。
王弼曰：以爻為人，以位為時，今關氏義同。蕤謂天人和須，不可異也。卦以爻成，時以變生，雖云天時人事，及其變，則合會一也。
晝動，六時也；夜靜，六時也。動則變，靜則息，息極則變， 變極則息。故「動靜交養，晝夜之道也。」
晝夜時相變也
《乾坤》分晝夜，時也；
晝六時屬陽，故曰《乾》也。夜六時屬陰，故曰《坤》也。
「《屯》濟」，時變之際也。
時未定曰《屯》，時已定曰《既濟》，故乾坤分時，《屯》《濟》交變也。
「六六」之用，其時變之周流也。
《易》曰：「變動不居，周流六虛。」 蓋亦六時之義。
是以「六十卦循環相生，極則變」，變以久，不可禦也。
《易》曰：「《易》窮則變，變則通，通則久。」 又曰：「言乎遠則不禦。」 禦，阻也。
四卦「時之門戶」，變則開闔也。
乾坤分時，如門戶不移《易》矣。《屯》《濟》示變，如門戶開闔，始終相及也。
故「三百六十變。」
一歲之晝也
三百六十爻。
除四卦為門戶開闔，其用惟六十卦而已，上文「周流六虛」 是也。
作《易》者乘時效變之謂乎。「仲尼序卦相生，雜卦旁行 不流」，
《序卦》「六十循環，成歲功」 之序也。《雜卦》旁行一端，不復周流矣。
《相生》，晝也。「不流」，夜也。
重疊解上文「晝動故相生，夜靜故不流。」 有以知相生者動。不流者靜。遠而不禦矣。
《時變》之義，如此而已。
謂「晝夜如此，六六而變之。」
《動靜義》第九
張彝問動靜之象。子曰：「天地者也。」
動象天靜象地
天常動，地常靜。常動，柔克者也；常靜，剛克者也。故曰： 「動靜有常，剛柔斷矣。」
天陽而能柔，為常道，地陰而能剛，為常道。常者，剛柔得人也。
子曰：「噫！子未知《易》矣。天地之道，無立人之事，安足為 《易》哉。《易》行乎天地之中者，人也，人參天地為才。」
天地有儀象而已，有人才，故曰《三才》。
傚天地為爻，
爻為人爻傚也
虛其位，實其用。
六爻位則謂之「六虛」 ，六爻之用同乎一實而已。
三才相參，六爻相傚，位無定處，用有藏密，吉凶前知， 非至神孰能與於此。
聖人與天地合德，則曰「三才。」 聖人作而萬物睹，則曰「六爻。」 爻者，傚天下之動也。聖人或出或處，用則行，舍則藏，故曰「無定處，有藏密」 也。
《萬物化》，聖人者也。「故物不能自神」，蓋神之者人也。
凡萬物有靈異者，若人不貴之，則不靈不神也。此展轉詳言，以曉《彝》。
張彝曰：「聖人通神則聞命矣，滔滔天下，豈盡通神哉？」 子曰：「人皆天地之靈，五行之秀也。靈全秀淳則為君 子．，靈秀不具則為小人，千人一靈，萬人一秀。」
《千萬人始有一靈秀》者，言君子少也。
故曰：「君子之道鮮矣。」然鼓之舞之，盡在其神焉。
「浩浩元氣，鼓舞生人。」 無君子小人，皆有神也。
是故神者，仁見為仁，智見為智。
小人亦有智
