《小畜》一卦之體，當《小過》一爻之義也。
《小畜繫辭》云：「密雲不雨，自我西郊。」 《小過》六、五爻云：「密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。」 是義同《小畜》一卦。
然則「小之」一也，畜過異時焉。
「時可畜過」 ，他皆倣此。
《臨》，大也。所臨大則天下之民尊，無不尊至大也。
此「真主統一天下之《卦》。」
故曰「至臨」，言無不至也。
道無不至，則世無不尊。
「始盛」者，由衰而益者也；「始衰」者，由盛而損者也。
如貧賤者，得百金之資，九品之祿，則自為盛也，蓋衰中得益者也；富貴者，減萬金之資，降一品之祿，則自為衰也，蓋盛中得損者也。勢相形耳。
故「損益」盛衰之始也。
言富貴貧賤才衰方盛，便覺其分別，由人心自然也。
聖人以此施之於典禮，推之於時運，必使濟其衰，戒 其盛，行乎《易》中矣。
《易》曰：「危者使平，濟衰也。易者使傾，戒盛也。」 卦爻二五居中，少悔吝，故禮為皇極之門也，無不由門而出也。
「殷因於夏禮」，所損益可知也。「周因於商禮」，所損益可 知也。
「夏人尚忠，至忠則少敬，故殷人尚敬」 ，蓋政弊則救之也。運衰則盛之至也，至敬則不文，故周人尚文，亦救殷政之弊也。夫文者，和之也，和之太過則蕩，不及則局促，是以循環相救者，禮也。三十年為世，百世三千年也。此言三王典禮，則時運可以推也。
故夏以金德，垂四百餘年；殷以水德，垂六百餘年；周 以木德，垂八百餘年。得其道也，數不能逃。
金生數四成九，水生一成六，木生三成八。夏得生數，殷周得成數。故「四百六百八百年不能逃其數」 ，所以然者，禮得其時也。
後王不能應其數者，禮不行乎《易》中者也；
《繫辭》謂「行乎典禮」 者，蓋明相因相益之道也。後王若漢晉而下，雖成正統，而不及三代之永者，蓋不行乎典禮，如三代之純懿者也，故以言之。
《蒙昧》者，厥道求乎明。
暗者求明昧者求賢
《明夷》，亦昧也，非不明，蓋傷之爾。
名皆昧而實不同
《咸》，大地之交也。《𢘆》，天地之久也。人不交不久，故《咸》。𢘆， 人道之統也。
凡人相交、得其道則久而不開。交不以道、非交也，故不久。下經以《咸》《𢘆》為首者、所以統其道也。
《鼎》變新也，變無不動。
「動則觀其變」 之謂也；
「震」，動也。動無不止。
形躁好靜
《艮》，止也。止無不漸。漸，進也。萬物無不有漸漸，其聖人 之進乎。
「漸進如四時」 ，無暴寒遽熱也。
「古者無為而治，百姓日用而不知」，其漸之然乎？
「民可使由之，不可使知之」 ，蓋得《漸》之道也。
《兌》，見也，以其陰柔外形乎；《㢲》，伏也，以其陰柔內蘊乎。
《兌》陰爻在上，是形於外；《㢲》陰爻在下，是「蘊於內。」 人「悅」 必以形容，「㢲」 必以蘊蓄，陰陽之常理也。
《無妄》而災者，災也。有《妄》而災者，則其所宜，非災之也。 明乎外物者自睽，故曰「睽外也。」
雜上明外也。凡人外能明白、則無苟合，故曰「睽」 也。
明白內者，家自齊，故曰「家人內」也。
《離》下，明內也。凡人內能明白，則無亂行。
君子泰則小人否，小人泰則君子否，故曰「反其類也。」
君子以君子為類，小人以小人為類，《否》《泰》反是。
「《履》之而不處,」，其周公歟.？「《需》之而不進」，其仲尼歟？
此解《繫辭履卦》，因人事明之也。周公攝政而不處也，仲尼所順行其道也，道既不行，則反魯著書，有待而不進也。
「《不處》不進」，其時乎。
《不處》者，以其時有主也。《不進》者，以其時無道也。。
