易經部易學別傳十三

北周衛元嵩元包敘釋

李江元包序

包之為書也，廣大含弘，三才悉備。言乎天道，有日月焉，有雷雨焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎人道，有君臣焉，有父子焉。理國理家，為政之尢者。昔文質更變，篇題各異，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，而唐謂之《元包》，其實一也。包者，藏也。言善惡是非，吉凶得失，皆藏其書也。觀乎囊括萬有，籠罩八紘；執陶鑄之鍵，啟乾坤之扃，孕覆育載，通幽洞冥，窮天人之祕，研造化之精，推興亡之理，察禍福之萌，與鬼神齊奧，將日月並明，謂六五經而四三易，雖太元莫之與京，然文字奇詭，音義譎怪，紛而不釋，隱而不明者，得非遭於離亂歟？《易》曰：「作《易》者其有憂患乎？」蓋所謂憂亂世而患小人也，故其辭危，衛先生近之矣。祕書少監武功蘇源明，洗心澄思，為之修《傳》，《解紛》以釋之，《索隱》以明之。帝王之道，昭然著見，有以見理亂之兆，有以見成敗之端。江考於訓詁，耽於講習，輒演《元義》，庶傳於學者焉。

楊楫元包序

大觀庚寅夏六月，予被命來宰茲邑。蒞官之三日，恭謁衛先生祠。顧瞻廟貌，覽古石刻，先生實高士也。既而邑之前進士張昇景初攜元包見遺，曰：「是經先生所作也。自後周歷隋唐，迄今五百餘載，世莫得聞。頃因楊公元素內翰傳祕閣本，俾鏤板以貽諸同志。然妙用所寄，奇字居多，大率類揚雄準《易》，非深於道者」有不能知。予觀斯文，竊謂《易》之興也，伏羲畫卦，文王重爻，孔子作翼，更三聖人而後備。故曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」包之為書，其學《易》之至者歟！辭簡義奧，殆未可以象數盡也。唐蘇源明、李江為之傳注，作經之意思過半矣。非先生之獨智，不能造《易》之妙；非蘇、李之絕學，不能探元、包「之旨，苟非其人，道不虛行。」豈謂是耶？先生名元嵩，益州成都人。少不事家產，潛心至道，明陰陽曆算，時人鮮知之。獻策後周，賜爵持節蜀郡公。武帝尊禮，不敢臣之塋域在縣廨東偏，邑人崇奉，至今不絕。先生有傳，在《北史》。恐讀是經者未知其出處之大致，故為之序云。政和元年十月望日，奉議郎知漢州什邡縣事楊楫謹序。

右《元包經》，舊有序云「耳。景初即洸之先君子也，家藏此書，常以貽好事者，然字古理奧而難通，好之者鮮。洸來宰臨卭，得同年張公文饒所為疏義，及邑士韋漢卿校正舊本，隨卦附《釋音》於下，因併鏤板，合為一編，庶幾觀者得其門而入焉，則好之矣。紹興三十一年四月二十日南陽張洸跋。」

揚子雲《太元》，其法本於《易緯》卦氣圖；衛先生《元包》，其法合於《火珠林》，皆革其誣俗，而歸諸雅正者也。伏羲始作八卦，因而重之為六十四，是名先天，陳希夷所傳《先天圖》是也。其數有二：圓圖者，天也，自一陰一陽各六變為三十二陰。三十二陽者，運行數也；方圖者，地也。八卦縱橫上下，一卦為主，各變七卦者，生物數也。《卦氣圖》以六十卦為主，一爻當一策，所謂乾坤之策三百六十，當期之日。其於《繫辭》則《序卦》之義也。主於運行之用者，天而地之數，故為天地之大數也。《火珠林》以八卦為主，四陰對四陽，所謂「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」其於《繫辭》則《說卦》之義也。主於生物之用者，地而物之數，故「為人物之小數也。」卦氣圖之用，出於孟喜章句；《火珠林》之用，祖於京房；《易》末流之弊，雜亂於星官、曆翁。其事失之誣，其辭失之俗，故二君以其法為書，而歸之雅正也。太元日始於寅，義祖《連山》；《元包》卦首於《坤》，義祖《歸藏》。由是三《易》世皆有書矣。唐蘇源明作《元包傳》，李江為之注，徒言其理，未達其數。夫「天下之象生於數，而數生於理。未形之初，因理而有數，因數而有象。既形之後，因象以推數，因數以推理，論理而遺數」，譬如作樂而棄音律，造器而捨規矩，雖師曠之聰，工倕之巧，安能無失哉？僕本為康節之學，患其難明，乃遍採古之言《易》者而旁通之。因識元包之旨，不敢自私，輒具述之，以示同好。「皇宋紹興庚辰五月晦，張行成謹序