；「建中建極」，商湯、周武相傳之心法也；曰「德」，曰「仁」，曰「敬」， 曰「誠」，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也。至 於「言天則嚴其心之所自出；言民則謹其心之所由 施。禮樂教化，心之發也；典章文物，心之著也；家齊國 治而天下平」，心之推也。心之德其盛矣乎！二帝三王， 存此心者也；夏桀商受，亡此心者也；太甲、成王，困而 存此心者也。存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存 不存如何耳。後世人主，有志於二帝「三王之治，不可 不求其道；有志於二帝三王之道，不可不求其心。」求 心之要，舍是書何以哉？沈自受讀以來，沈潛其義，參 考眾說，融會貫通，迺敢折衷。微辭奧旨，多述舊聞，二 典禹謨先生蓋嘗是正，手澤尚新。嗚呼惜哉！《集傳》本 先生所命，故凡引用師說，不復識別。四代之書，分為 六卷。文以時異，治以「道同」，聖人之心見於《書》，猶化工 之妙著於物，非精深不能識也。是《傳》也，於堯、舜、禹、湯、 文、武、周公之心，雖未必能造其微，於堯、舜、禹、湯、文、武、 周公之書，因是訓詁，亦可得其旨意之大略矣。
按沈子杭上書集傳表伏以惟精惟一以執中乃三聖傳授之心法無黨無偏而建極蓋百王立治之大經先臣親繹於師承遺帙初明於宗旨恭逢睿聖敬
「效涓埃。」臣切考典、謨、訓、誥、誓、命之文，無非載道。及更 劉、班、賈、馬、鄭、服之手，寖以失真。二孔《注疏》雖存，諸家 箋釋愈眾，黨同伐異，已乖平平蕩蕩之風；厭常喜新， 又失渾渾灝灝之氣。訛以相襲，雜而不純。暨皇圖赤 伏之中興，有大儒朱熹之特出，經皆為之訓傳，義理 洞明，《書》尤切於討論，工夫未逮，謂先臣沈從游最久， 見道已深。俾加探索之功，以遂發揮之志。微辭奧旨， 既得於講習之餘；大要宏綱，盡授以述作之意。往復 之緘具在，刪潤之墨猶新。半生殫採摭之勞，六卷著 研覃之思。帝王之制，坦然明白；聖賢之言，炳若丹青。 使澄澈於九重，亦熙緝之一助。茲恭遇皇帝陛下，智 由天錫，德與日新。任賢勿貳，去邪勿疑，既從民情而 罔咈。制治未亂，保邦未危，益思君道之克艱。雖聰明 之憲天，猶終始而念學臣誤蒙拔擢，獲玷班行，自揣 章句之徒，莫效絲毫之報。抱父書而永歎，望宸闕以 冒陳。倘獲清閑乙覽之俯臨，豈但疇昔辛勤之不朽。 置之座右，常聞無怠無荒之規；措諸海隅，咸仰克寬 克仁之治。所有先臣《沈書集傳》六卷、《小序》一卷、《朱熹 問答》一卷，繕寫成十二冊，用黃羅裝褙護封，謹隨表 上進。
倪思昆命元龜說一卷
按葉紹翁跋寧皇嘉定初拜右相制麻翰林權直陳晦偶用昆命于元龜事時倪文節公思帥福閫即東裝奏疏謂哀帝拜董賢為大司馬有允執其中之詞
當時父老流涕，謂漢帝將禪位。大司馬寧宗得思疏 甚駭，宣示右相。右相拜表，以為：臣一時恭聽王言，不 暇指摘，乞下思疏以示晦。晦翼日除御史，遂上章編 舉本朝自趙普而下，凡拜相麻詞用《元龜》事至六七， 且謂：「臣嘗詞科放思，思非不記此，特出於一旦私憤， 遂忘故典。以藩臣而議王制，不懲無以示後。」文節遂 不復敢再辨，免所居官。陳與真文忠最厚，蓋辨明故 典，頗質於文忠云。
按周密跋嘉定初元史忠獻彌遠拜右丞相相麻翰林權直陳晦之筆也有昆命元龜使宅百揆之語時倪文節思知福州即具申朝省謂昆命元龜此乃舜
禹揖遜授受之語，見于《大禹謨》，非僻書也。據漢董賢 為大司馬冊文云「允執其中」，蕭咸謂此乃堯禪舜之 文，非三公故事。今昆命元龜，與「允執其中」之詞何以 異？若聖上初無是意，不知詞臣何從而援引此言，受 此麻者豈得安然而不自明乎？給舍、臺諫又豈得不 辨白此事乎？竊見曩之詞臣，以「聖之清、聖之和」褒譽 韓𠈁冑以「有文事有武備」，褒譽蘇思旦，然亦未敢用 「人臣不當用」之語。昔歐陽修論韓琦、富弼、范仲淹立 黨事，在為河北轉運使時，故敢援此為比，乞行貼麻。 史相得之甚駭，遂表繳奏，且謂當時惟知恭聽王言， 所有制詞，會合取會詞臣合與不合貼麻。時陳晦已 除侍御史，遂具奏之，其詞內云：「茲方艱於論相，顧無 異於象賢，昆命元龜，使宅百揆。」此蓋演述陛下卜相 之意甚明，而思乃以為人臣不當用之語。臣觀《尚書》 所稱「師錫帝曰虞舜與乃言底可績」者，其上下文顯 是揖遜授受之語，而孫近行趙鼎制云：「亶由師錫之 公。」蔣芾行洪适制云：「用符師錫之公。」陳誠之行沈該 制云：「言皆可績，僉曰汝諧，從《大禹謨》之文。惟口出好 興戎，朕言不再。」禹曰：「枚卜功臣，惟吉之從。」帝曰：「禹官 占，惟先蔽志，昆命元龜，朕志先定。詢謀僉同，鬼神其 依。龜筮協從，卜不習吉。」禹拜稽首固辭。帝曰：「毋惟汝 諧。」今以本朝宰相制詞考之，呂夷簡制曰：「或旁求方 獲，或枚卜乃從。」富弼制曰：「遂膺枚卜，實契具瞻。」王欽 若制曰：「廟堂虛位，龜筮協謀。」曾公亮制曰：「拂龜而見 祥，端扆而定制。稽用師言之錫，進居台路之先。」陳執 中制曰：「考嘉績而惟茂質，枚卜以僉同」，趙鼎制曰：「龜
