按陳師凱自序天道無心而成化聖人有心而無為夫惟其有心也故無為而無不為惟其無為而無不為故動而世為天下道行而世為天下法言而世為
天下，則此二帝三王之所以不能不有《書》也。《書》既有 矣，凡一動一行一言，雖千萬世而一日矣。然《書》出於 千萬世之前，而《書》讀於千萬世之後，則其一動一行 一言又烏得而備知之？此朱、蔡師弟子之所以不能 不有傳也。《傳》既成矣，後之讀者，將不能究朱子之所 傳，不能領蔡氏之所受，又不能如其行輩之所講明， 則雖有《傳》，猶未能備知也。此鄱陽董氏之所以有《輯 錄》《纂註》也。然其《輯錄》特答問之多端，《纂註》又專門之 獨見。初學於此，苟《本傳》尚未曉析，而乃游目廣覽，則 茫無畔岸，吾誰適從？是董氏所纂，乃《通本傳》以後之 事，殆未可由此以通《本傳》也。此《旁通》之所以贅出也。 嗟夫！《書》之有傳，如堂之階，如室之戶，未有不由此而 可以造其地也。然傳文之中，片言之嘖，隻字之隱，呻 其佔畢之際，囁嚅而齟齬者，不為無矣。況有所謂天 文、地理、律歷、禮樂、兵刑、龜策、「河圖、洛書」、道德、性命、官 職、封建之屬，未可以一言盡也。是以旁通之筆，不厭 瑣碎，專務釋《傳》，固不能效《正義》之具舉，但值片言隻 字之所當尋繹、所當「考訓者，必旁搜而備錄之，期至 於通而後止。俾初學之士，對《本傳》於前，置旁通於側。 或有所未了者，即轉矚而取之左右，庶幾微疑易釋， 大義易暢。乘迎刃之勢，求指掌之歸，吾見其有融會 貫通之期，無囁嚅齟齬之患矣。」其言道德性命之際， 文理已明者，略為衍說。或於名物度數之末，無乃太 簡者，則詳究所出，以致弗明弗措之意焉。由是以了 《本傳》，次及《輯錄》《纂註》，則先入者定而中不搖，權度在 我而外不惑，近可以得諸儒之本旨，遠可以會朱、蔡 之授受。若夫二帝、三王之所以為天下道、為天下法、 為天下則者，則又存乎其人而已。雖然，愚之所以云 云而不避晉、越者，非敢為通人道也，為初「學小子費 師說者設也。以《謏聞》而陳之通人之前，寧不貽玉卮 無當之誚乎？姑藏之以俟知者。時至治元年歲次辛 酉四月六日後學東匯澤陳師凱序。」
朱升書傳補正輯註一卷
按升自序朱子傳註諸經獨略於書未之暇及嘗別出小序辨正疑誤指其領要以授蔡氏而為集傳惜其成於朱子既歿之後門人語錄未輯之前自是以
來，諸儒繼作，講明著述，補益宏多，然往往不與《經》傳 相附，而繙閱之難也。升不揆愚陋，蒐輯見聞，既為讀 《經》者作旁註，綱目有統，離合成章。又為讀《傳》者為《傳》 輯補闕正訛，發明旨趣，亦既有年矣。今為此編，不過 約取《傳》輯《補闕正訛》之文，僅使傳文周密，經意通暢 而已。庶幾文字簡潔，而學者誦習，不憚其繁。若欲求 其旨趣之詳。則有傳輯在時至正庚寅二月壬辰書 成。發明於石門山中。題以授子同
亡名氏尚書名數索至 卷
按方時發序孔壁之書載聖人之心法允執厥中建其有極曰德曰仁曰敬曰誠先賢之集傳發揮無餘蘊矣此編題以索至舊出於賢關纂集獨詳於諸家
如《堯典》之天文、《禹貢》之「地制」、《洪範》五行之次序，《大誥》 諸篇之官名，凡儀章制度，服食器用，辨之必明，確乎 其證也；語之必詳，炳乎其文也。復而熟之，義理渾然 之中，條目燦然，誠有補於疏通知遠之學。余自潮歸， 隱溫舊書惟此編江廣罕得其傳。由是載加考訂，付 之剞劂。其貫穿六經，出入諸子，苞羅旁魄，未易悉通； 「荄滋」「豕」「魯」未易悉辨。當世有行，《祕書》睹其違闕。儻改 而正諸。嘉惠後學。尤賢於著述也。
按：是書「菉竹堂」 、「萬卷堂」 、澹生堂三家《書目》均有之。。
