物而已矣。物隆則與之偕升，物污則與之偕降。夫政 何常之有？因俗而已矣。俗善則養之以寬，俗頑則齊 之以猛，自堯舜以來，未之有改也。故齊太公因俗設 教，則三月而治；魯伯禽易俗變禮，則五月而定。三月 之與五月，未足為遲俗也，而後世之盛衰出焉。以伯 禽之賢，用周公之訓，而猶若是，苟不逮伯禽者，其變 易之患，可勝言哉！
《顧命冕服辯》前人
「成王崩未葬，君臣皆冕服，禮歟？」曰：「非禮也。」「謂之變禮， 可乎？」曰：「不可。禮變于不得已，嫂非溺，終不援也。三年 之喪，既成服，釋之而即吉。無時而可者，曰：『先王之命， 不可以不傳。既傳，不可以喪服受也』。」曰：「何為其不可 也？《禮》曰：『以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭 通者三，乃出。孔子曰：『將冠，子未及期日，而有齊衰大』』」 功之喪，則因喪服而冠。冠，吉禮也，猶可以喪服行之。 受顧命見諸侯，獨不可以喪服乎？太保使太史奉冊 授王于次，諸侯入哭於路寢，而見王于次。王喪服受 教諫，哭踊答拜。聖人復起，不易斯言矣。始死方殯，孝 子釋服離次，出居路門之外，受干戈虎賁之逆，此何 禮也？漢宣帝以庶人入立，故遣宗正太僕奉迎以顯 異之。康王，元子也，天下莫不知，何用此紛紛也？《春秋 傳》曰：「鄭子皮如晉，葬晉平公，將以幣行。子產曰：『喪安 用幣』？子皮固請以行。既葬，諸侯之大夫欲因見新君， 叔向辭之曰：『大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉，在衰 絰之中。其以嘉服見，則喪禮未畢；其以喪服見，是重 受弔也。大夫將若之』」何？皆無辭以退。今康王既以嘉 服見諸侯，而又受乘黃玉帛之幣，曾謂盛德之王不 若衰世之侯，召公、畢公不如子產、叔向乎？使周公在， 必不為此，然則孔子何取于此書也？曰：至矣。其父子 君臣之間教戒深切著明，猶足以為後世法，孔子何 為不取哉？然其失禮則不可以不論。
《代守臣謝賜御書周易尚書表》湯思退
宸章帝藻，粲如琬琰之傳；神畫聖謨，較若天人之備。 啟函拜賜，拭目知榮。竊以法始四營，莫辨乎易；文兼 五典，皆聚此書。續東魯之韋編，發先秦之竹簡。意廣 大而孰測，辭灝噩以莫窺。其在累朝，以為古訓。顧宣 帝立梁丘之學，豈革荄茲之談。彼明皇睹《洪範》之篇， 徒改陂頗之字。未有留神乙夜，探賾前經，刪妄論于 九師，掇徽言于四代。寫之縑帙，示于薦紳。體飛動于 龍鸞，義昭回于星斗。月將日就，彰聖學于祇勤；墨妙 筆精，竦侯藩之瞻戴；懋乃非常之績。屬我中興之朝， 恭惟皇帝陛下，識際道真，行高世表。垂衣裳而致治， 蓋取乾坤；廣視聽以御圖，一似堯、禹。故此躬行之至， 見乎心畫之間。教兼被于臣鄰，賜不殊于中外。祕書 深刻，已參淳化之《孝經》；方國咸頒，遠邁漢光之手札。 臣叨分符竹，獲睹寶函。八法難如，徒驚端勁遒偉之 狀；一圻所治，願布精微疏通之風。
《乂用三德疏》王巖叟
司馬康講《洪範》至「乂用三德」 ，哲宗曰：「止此三德，為更有德。」 巖叟退而上疏。
「三德者，人君之大本，得之則治，失之則亂，不可須臾 去」者也。臣請別而言之。夫明是非于朝廷之上，判忠 邪于多士之間，不以順己而忘其惡，不以逆己而遺 其善，私求不徇于所愛，公議不遷于所憎，竭誠盡節 者，任之當勿二，罔上盜寵者棄之當勿疑。惜紀綱，謹 法度，重典刑，戒姑息，此人主之正直也。遠聲色之好， 絕盤遊之樂，勇於救天下之弊，果於斷天下之疑，邪 說不能疑，非道不能說，此人主之剛德也。「居萬乘之 尊而不驕，享四海之富而不溢，聰明有餘而處之若 不足，俊傑並用而求之如不及，虛心以訪道，屈己以 從諫，懼若臨淵，怯若履薄，此人主之柔德也。三者足 以盡天下之要，在陛下力行何如耳。」
《禹貢地理辯》鄭樵
「驗星躔，攷分野，足以知地理乎？曰州郡大小，沿革不 同，不足以知地理也。探河源，窮禹穴，足以知地理乎？」 曰「疆場廣邈，足跡難窮，不足以知地理也？」曰「窮山經， 求海志，足以知地理乎？曰傳聞之事，常多失實，不足 以知地理也。」「然則地理終不得而知也？」曰「歷代輿圖 所述，先儒多論及之，皆不足以為據。所可據者，《禹貢》」 一書耳。然《禹貢》之書實作于虞夏之際，而欲盡後世 之地理，亦難乎參稽矣。何者？大賢如孟子常言地理 之誤矣，惟《禹貢》足以明之；博洽如史遷嘗言地理之 誤矣，惟《禹貢》足以辨之。揚雄、班固皆相忘於誤者也， 亦惟証之以《禹貢》而已，況漢而下諸儒之議論乎？何 以知之？孟子曰：「決汝漢，排淮泗而注」之江，是江有通 淮之道矣。及考之《禹貢》，則曰「沿于江海，達于淮、泗」，是 江未嘗有達淮之理。蓋吳王夫差掘溝以通于晉，而 江始有達淮之道，孟子蓋指夫差所掘之溝以為禹 跡也明矣。史遷之作《河渠書》曰：「廝〈分其流也〉為二渠，復禹 舊跡，是為二渠出于禹者也。及攷之《禹跡》，河自龍門 至于大陸，皆為一流。至秦河決魏都，始有二流。子長
