「以育萬物」，此所以樂官備也。《貍首》詩亡，《記》有原壤所歌，及此篇所引曾孫侯氏，疑皆《貍首》詩也。《貍首》，田之所獲，物之至薄者也。君子相會，不以微薄廢禮。諸侯以燕射會其士大夫，物薄誠至，君臣相與習禮而結歡，奉天子而修朝事，故諸侯之射以是為節，所以樂會時也。《采蘋》之詩，言大夫之妻能循在家母教之法度，乃可奉先祖，共祭祀，猶卿大夫已命，能循其未仕所學先王之法，乃可以與國政矣。故卿大夫之射以是為節，所以樂循法也。《采蘩》之詩，言夫人不失職，蓋夫人無外事，祭祀乃其職也。惟敬以從事，是為不失職。士之事君，何以異此？故士之射以此為節者，所以樂不失職也。〈《大全》。〉馬氏曰：「《騶虞》一國之風，而為節於天子；《采蘩》、諸侯夫人之詩，而為節于士，何也？」孟子曰：「說《詩》者不以文害辭，不以辭害意，則取《詩》者不以跡害理矣。」
詩含神霧
《論詩》
《詩》者，誠為天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶 也。刻之玉版，藏之金府，集微揆著，上統元皇，下序四 始，羅列五際。
《詩》者，持也。在於敦厚之教，自持其心，諷刺之道，可以 扶持邦家者也。
治世之音，「溫以裕」，其政平。亂世之音，怨以怒，其政乖。 《詩》道然也。
曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，其聲清以急是 也。
「上以風化下，下以風刺上」，主文而譎諫。言之者無罪， 聞之者足以戒。
春秋孔演圖
《論詩》
《詩》含五際六情。
〈註〉「六情」，即六義也。
《翼奉》曰：「《詩》有五際：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。」 孟康曰：「五際，卯、酉、午、戌、亥也。陰陽終始際會之歲，於此則有變改之政。」
春秋說題辭
《論詩》
《詩》者，天文之精，星辰之度，人心之操也。在事為詩，未 發為謀，恬憺為心，思慮為志，故詩之為言志也。
孔子家語
《好生篇》
孔子曰：「小辨害義，小言破道。《關睢》興於鳥，而君子美 之，取其雄雌之有別；《鹿鳴》興於獸，而君子大之，取其 得食而相呼。若以鳥獸之名嫌之，固不可行也。」
孔叢子
《記義篇》
孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而嘆曰：「吾於《周南》《召南》，見周 道之所以盛也；於《柏舟》，見匹婦執志之不可易也；於 《淇澳》，見學之可以為君子也；於《考槃》，見遁世之士而 不悶也；於《木瓜》，見包且之禮行也；於《緇衣》，見好賢之 心至也；於《雞鳴》，見古之君子不忘其敬也；於《伐檀》，見 賢者之先事後食也；於《蟋蟀》，見陶唐儉德之大也；於」 《下泉》，見亂世之思明君也；於《七月》，見豳公之所造周 也；於《東山》，見周公之先公而後私也；於《狼跋》，見周公 之遠志所以為聖也；於《鹿鳴》，見君臣之有禮也；於《彤 弓》，見有功之必報也；於《羔羊》，見善政之有應也；於《節 南山》見忠臣之憂世也；於《蓼莪》，見孝子之思養也；於 《四月》，見孝子之思祭也；於《裳裳者華》見古之賢者世 保其祿也。「於《采菽》」，見古之明王，所以敬諸侯也。
後漢鄭元詩箋
《解詩》
《詩》者，承也。政善則下民承而讚詠之，政惡則諷刺之。
王充論衡
《藝增篇》
《詩》言「子孫千億」，美周宣王之德，能慎天地，天地祚之， 子孫眾多，至於千億。言子孫眾多可也；言千億，增之 也。夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其實。案后 稷始受邰封，訖於宣王，宣王以至外族內屬，血脈所 聯，不能千億。夫千與萬，數之大名也。萬言眾多，故《尚 書》言「萬國」，《詩》言「千億。」
《詩》云：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」言鶴鳴九折之澤，聲猶 聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。其聞高 遠可矣；言其聞于天，增之也。彼言聲聞于天，見鶴鳴 于雲中，從地聽之，度其聲鳴于地，當復聞于天也。夫 鶴鳴雲中，人聞聲，仰而視之，目見其形。耳目同力，耳 聞其聲，則目見其形矣。然則耳目所聞見，不過十里， 使參天之鳴，人不能聞也。何則？天之去人以萬數，遠 則目不能見，耳不能聞。今鶴鳴，從下聞之，鶴鳴近也。 以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當復聞于天，失其實 矣。其鶴鳴于雲中，人從下聞之，如鳴于九皋，人無在 天上者，何以知其聞于天上也？「無以知」，意從《准況》之
