也。詩人或時不知至誠以為然；或時知而欲以喻事， 故增而甚之。
《詩》曰：「維周黎民，靡有孑遺。」是謂周宣王之時，遭大旱 之災也。詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人 不愁痛者。夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，則增之 也。夫周之民，猶今之民也，使今之民也，遭大旱之災， 貧贏無蓄積，如心思雨；若其富人穀食饒足者，廩囷 不空，口腹不飢，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯， 猶地之水，丘陵之上不湛也。山林之間，富貴之人必 有遺脫者矣。而言「靡有孑遺」，增益其文，欲言旱甚也。
《正說篇》
或言：秦燔《詩》《書》者，燔《詩經》之書也，其經不燔焉。夫《詩 經》獨燔，其《詩》《書》，五經之總名也。《傳》曰：「男子不讀經，則 有博戲之心。」子路使子羔為費宰，孔子曰：「賊夫人之 子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」 五經總名為書，傳者不知秦燔書所起，故不審燔書 之實。秦始皇二十四年，置酒咸陽宮，博士七十人前 為壽。僕射周青臣進頌秦始皇齊人淳于越進諫，以 為始皇不封子弟，卒有田常六卿之難，無以救也。譏 青臣之頌，謂之為諛。秦始皇下其議丞相府，丞相斯 以為越言不可用，因此謂諸生之言惑亂黔首，乃令 史官盡燒《五經》。有敢藏諸書、《百家語》者，刑唯博士官 乃得有之。《五經》皆燔，非獨諸家之書也，傳者信之，見 言《詩》《書》，則獨謂「經」，謂之書矣。
《詩經》舊時亦數千篇，孔子刪去重復，正而存三百篇。
劉熙釋名
《釋典藝》
《詩》之也，志之所之也。興物而作謂之「興」，敷布其義謂 之「賦」，事類相似謂之「比」，言王政事謂之「雅」，稱頌成功 謂之「頌」，隨作者之志而別名之也。
魏張揖博雅
《釋詁》
《詩》志意也。
按：揖論《詩》云：「《詩·小雅》之材七十四人，《大雅》之材三十一人。」 揖之言，蓋以一篇為一人也。
隋王通中說
《王道篇》
子曰：「王國之有風，天子與諸侯彝乎？誰居乎？幽王之 罪也，故始之以《黍離》。」於是雅道息矣。
《周公篇》
程元曰：「敢問《豳風》何也？」子曰：「變風也。」元曰：「周公之際 亦有變風乎？」子曰：「君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則 風遂變矣。非周公至誠，孰能卒之哉？」元曰：「豳居變風 之末，何也？」子曰：「夷王已下，變風不復正矣。夫子蓋傷 之者也，故終之以《豳風》。言變之可正也，唯周公能之， 故繫之以《正》。歌《豳》曰周之本也。嗚呼！非周公孰知其」 艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失於本，其惟周公 乎。繫之豳，遠矣哉！
《述史篇》
子曰：「《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作 焉。」吳季札曰：「《小雅》其周之衰乎？豳其樂而不淫乎？」子 曰：「孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰？其周之盛乎？豳烏乎 樂！其勤而不怨乎？」
唐韓愈昌黎集
《上宰相書》
《詩》之序曰：「《菁菁者莪》，樂育材也。」君子能長育人材，則 天下喜樂之矣。其詩曰：「菁菁者莪，在彼中阿。既見君 子，樂且有儀。」說者曰：「菁菁」者，盛也。莪，微草也。阿，大陵 也。言君子之長育人材，若大陵之長育微草，能使之 菁菁然盛也。「既見君子，樂且有儀」云者，天下美之之 辭也。其三章曰：「既見君子，錫我百朋。」說者曰：「百朋」，多 之之辭也。言君子既長育人材，又當爵命之，賜之厚 祿，以寵貴之云爾。其卒章曰：「汎汎楊舟，載沉載浮。既 見君子，我心則休。」說者曰：載，載舟也。沉浮者，物也。言 君子之於人材，無所不取，若舟之於物，浮沉皆載之 云爾。「既見君子，我心則休」云者，言若此則天下之心 美之也。君子之於人也，既長育之，又當爵命寵貴之， 而於其才無所遺焉。
劉禹錫文集
《施士丐詩說》
禹錫與柳八、韓七詣施士丐聽《毛詩》說「維鵜在梁」，梁 人取魚之梁也。言鵜自合求魚，不合於人梁上取其 魚。譬之人自無善事，攘人之美者，如鵜在人之梁。毛 注失之。又說山無草木曰岵，所以言「陟彼岵兮」，言無 可岵也。以岵之無草木，故以譬之。又說《甘棠》之詩「勿 翦勿拜，召伯所憩。」拜言如人身之拜，小低屈也。上言 「勿翦」，終言勿拜，明召伯漸遠，人思不可得也。《毛詩》拜 猶「伐」，非也。又言維北有斗，不可以挹酒漿，言不得其 人也。毛都不注。
