力而輕就敵。」莊公曰：「以為人，必為天下勇士矣。」於是 迴車避之，而勇士歸之。《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
《采薇》
魏文侯問李克曰：「人有惡乎？」李克曰：「有。夫貴者則賤 者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。」文侯曰： 「善行此三者，使人勿惡，亦可乎？」李克曰：「可。臣聞貴而 下賤，則眾弗惡也；富而分貧，則窮士弗惡也；智而教 愚，則童蒙者弗惡也。」文侯曰：「善哉言乎！堯舜其猶病 諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。《詩》曰：『不遑啟處』。」
《蕩》
有鳥於此，架巢於葭葦之顛。天喟然而風，則葭折而 巢壞，何其所托者弱也？稷蜂不攻，而社鼠不薰。非以 稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故聖人求賢者以輔。 夫吞舟之魚大矣，湯而失水，則為螻蟻所制，失其輔 也。故曰：「不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無 卿。」
《螽斯》
孟子少時，誦其母方織，孟子輟然中止，乃復進。其母 知其諠也，呼而問之曰：「何為中止？」對曰：「有所失復得。」 其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠 矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母：「東家殺豚何為？」 母曰：「欲啖汝。」其母自悔而言曰：「吾懷妊，是子席不正 不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教」 之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》云：「宜 爾子孫繩繩兮。」言賢母使子賢也。
《螽斯二》
田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母。母曰：「子安得 此金？」對曰：「所受俸祿也。」母曰：「為相三年不食乎？治官 如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之 物不入於館，為人子不可不孝也。子其去之。」田子愧 慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍 田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：「宜爾子孫繩繩 兮」，言賢母使子賢也。
《汝墳》
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅驅！前有賢者。」至則皋 魚也，被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非 有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學游諸 侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二 也；與友厚而小絕之，失之三也；樹欲靜而風不止，子 欲養而親不待也。往而不可得見者，親也。吾請從此 辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門 人辭歸而養親者十有三人。子路曰：「有人於斯，夙興 夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而 無孝子之名者，何也？」孔子曰：「吾意者身未敬邪？色不 順邪？辭不遜邪？古人有言曰：『衣歟食歟，曾不爾即』。子 勞以事其親，無此三者，何為無孝之」名？意者所友，非 仁人邪？坐語汝，雖有國士之力，不能自舉其身。非無 力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢。何為 其無孝子之名？《詩》曰：「父母孔邇。」
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在山，鍾子期曰：「善 哉鼓琴，巍巍乎如太山，志在流水。」鍾子期曰：「善哉鼓 琴，洋洋乎若江河。」鍾子期死，伯牙擗琴絕絃，終身不 復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦 有之。苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉！〈詩闕〉
《柏舟》
秦攻魏，破之，少子亡而不得令。魏國曰：「有得公子者， 賜金千斤；匿者罪至十族。」公子乳母與俱亡。人謂乳 母曰：「得公子者賞甚重。乳母當知公子處而言之。」乳 母應之曰：「我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。 為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔 上，勇不畏死。」凡養人子者，生之非務殺之也。豈可見 「利畏誅之故，廢義而行詐哉！吾不能生，而使公子獨 死矣！」遂與公子俱逃澤中，秦軍見而射之，乳母以身 蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢， 且爵其兄為大夫。《詩》曰：「我心匪石，不可轉也。」
《鶉之奔奔》
子路曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。」子貢 曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已 耳。」顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三 子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所言，蠻貊之言 也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。《詩》 曰：『人之無良，我以為兄』。」
《相鼠》
齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂，顧左右曰：「仁 人亦樂此乎？」左右曰：「仁人耳目猶人，何為不樂乎？」景 公曰：駕車以迎《晏子》。晏子聞之，朝服而至。景公曰：「今 者寡人此樂，願與大夫同之。」《晏子》曰：「君言過矣。自齊 國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢者，畏禮也。 故自天子無禮，則無以守社稷，諸侯無禮，則無以守 其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無 以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不
