事鬼神，贊化育，奠天位而全天德者也。「觀民設教，閉
邪存誠」，聖之功也。「所過者化，所存者神」，聖之用也。「正 適於變，變適於正」，《易》之象也。美而稱誦，刺而譏貶，《春 秋》之義也。故詩之為義，根於天道，著於人心，膏於肌 膚，藏於骨髓，龐澤渥浸，浹於萬世。雖火於秦，而在人 心者，未嘗火之也。顧豈崎嶇訓辭，鳥獸蟲魚草木之 名，拘拘屑屑而得盡之哉？而有司設規，父師垂訓，莫 敢誰何。以及於宋，歐陽子始為圖說，出二氏之區域。 蘇氏、王氏父子，繼踵馳說，河南程氏、橫渠張氏，西都 邵氏，遠探力窮而張皇之。逮夫東萊呂伯恭父，集諸 家之說為《讀詩記》，未成而卒。時晦庵先生方收伊洛 之橫瀾，折聖學而歸衷，集傳注之大成，乃為詩作傳， 近出己意，遠規漢唐，復風雅之正，端刺美之本，釐訓 詁之弊，定章句音韻之短長差舛，辨《大小序》之重複， 而《三百篇》之微意，「思無邪」之一言，煥乎白日之正中 也。其《自序》則自孔、孟及宋諸公格言具載之，毛鄭以 下不論，其旨微矣。是書行於江漢之間久矣，而北方 之學者未之聞也。大行臺尚書田侯得善本，命工板 行，以傳永久。書走保下，屬經為序。《經》喜于文公之傳 之行於學者之幸，且嘉侯用心，故推本論著，以冠諸 端。
朱鑑集文公詩傳遺說六卷
〈按鑑後序〉先文公詩集傳豫章長沙后山皆有本而后山本讎校為最精第初脫槁時音訓間有未備刻版已竟不容增益欲著補脫終弗克就未免仍用舊
版，葺為全書，補綴趲挪，久將漫漶，挈來富川。郡事餘 暇，輒取家本親加是正，刻寘學宮，以傳永久。抑鑑昔 在侍旁，每見學者相與講論是書，凡一字之疑，一義 之隱，反復問答，切磋研究，必令心通意解而後已。今 文集、書問、語錄所記載，無慮數十百條，彙次成編，題 曰《遺說》。後之讀詩者，能兼攷乎此而盡心焉，則無異 於親承誨誘，可以得其意而無疑於其言矣。若《七月》 《斯干》二《詩》，《書》以遺丘子服者，尚可攷見去取、位置、小 序之法，因附於後。端平乙未五月朔，孫承議郎權知 興國軍兼管內勸農營田事、節制屯戍軍馬鑑百拜 敬識。
輔廣詩童子問二十卷
〈按胡一中序〉詩童子問者潛庵輔傳貽先生所著羽翼朱子之集傳者也自三百五篇穿鑿於小序傅會於諸儒六義之不明久矣至朱子一正聖人之經微
詞奧旨，昭若日星。先生親炙朱子之門，深造自得。於 問答之際，尊其師說，退然弗敢自專，故謙之曰：「《童子 問》既具載師友粹言於前，復備論《詩序》辨說於後，俾 讀《詩》者優柔聖經賢傳之趣，而鼓舞鳶飛魚躍之天， 豈不大有功于彝倫也哉！」曩于檇李，聞士人藏是書 如至寶，傳是書如祕術，殊有負著述之本意。今閱建 陽書市，至余君志安勤有堂昉得是書而鋟諸梓，且 載《文公傳》於上，而附《童子問》於下，粲然明白。作而喜 曰：「昔私於家傳者，今公於天下後世矣。」學者抑何幸 焉！志安徵序其端，敢不再拜盥手而敬書之。
錢文子白石詩傳三十卷
〈按魏了翁序〉古之言詩以見志者載於魯論左傳及子思孟子諸書與今之為詩事實文義音韻章句之不合者蓋十六七而貫融精粗耦合事變不啻自其
口出。大抵作者本諸性情之正，而說者亦以發其性 情之實，不拘拘於文辭也。自孔、孟氏沒，遺言僅存，乃 皆去籍焚書之餘，編殘簡脫，師異指殊。歷漢、魏、晉、隋， 久而無所統一，上之人思所以教之，於是《尚書》存孔， 三《禮》存鄭，《易》非王氏不宗，《春秋》惟優左、杜，《詩》專取毛、 鄭。士豈無耳目肺腸而不能以自信也？則寧倍往聖 不刊之經，毋違時王所主之《傳》。所謂傳者，千百家中 一人耳，而一時好尚，遂定為學者之正鵠。佔畢訓故， 悉惟已意，違之則曰「是非經指也。」以他書且不可，況 言《詩》乎？《詩》之專於毛、鄭，其來已久，舍是而無所宗，然 其間有淺闇拘迫之說，非皆毛、鄭之過。《序》文自一言 而下，皆歷世講因文起義、傅會穿鑿之說，乃敢與《經》 文錯行，而人不以為疑。《毛傳》簡要平實，無臆說，無改 字，放《序》文無所與，猶足以存舊聞，開來哲。至鄭氏惟 《序》是信，則往往遷就迎合，傳以「三《禮》。」彼其於《詩》於《禮》， 文同而釋已，且不同以自信也。而流及後世，則皆推 之以為不可遷之宗。迨我國朝之盛，然後歐、蘇、程、張 諸儒，昉以聖賢之意是正其說。人知末師之不可盡 信，則相與辨序文，正古音，破改字之謬，闢專門之隘， 各有以自靖自獻，極於後世。呂成公集《眾善》，存異本， 朱文公復《古經》，主葉韻，然後興觀群怨之旨，可以吟 詠體習，庶幾其無遺憾矣。永嘉錢公又併去講師增 益之說，惟存序首一言，約文實指篇為一贊。凡舊說 之涉乎矜己訕上、傷俗害倫者，皆在所不取。題曰《錢 氏集傳》，又別為詁釋，如《爾雅類例》者，使人便於習讀。 始，公奉使成都，嘗出以視予，至是門人丁文伯黼起 家守廬陵，將為板行，而屬予題辭。嗚呼！聖人之經，猶
