文探理，惟《詩》則言外傳心，若一逐字句，則滯象迷真，
體且莫辨，又奚有於興觀群怨哉！
天地噓育萬物，莫疾乎風，所以節宣陰陽之氣，而萬 物之生機賴之以宣暢也。然吹萬不同一皆隨其竅 之所感，而聲亦因以異，是本之氣而形之聲。氣和則 聲徐，氣勁則聲肅，和則物觸之欣欣向榮，勁則物觸 之而撓折者多矣，其機如此，然知風之自其風俗成 於下，其風化則本乎上，故曰：「君子之德風。」《易》：「地上有 風，觀，君子以省方，觀民設教。」古者天子巡狩，太史陳 詩以觀民風，觀此也。《詩》三百篇，曰風、曰雅、曰《頌》，列國 之風，區以別焉。觀乎此而列國之教化習俗，超然於 聲歌之表矣。或曰：自二南至豳均之國風也，周、召獨 謂之《南子》。以南為樂章，取證以《雅》以南之詩。《記》亦曰： 「胥鼓南。」信有然者。但以《二南》為正風，列國為變風，豈 無意義而云然哉？蓋八方一也，而獨以南為正，由北 高南下，天之象也；北幽南明，天之氣也；位北向離，君 之體也。孔子曰：「恭己正南面而已矣。」知八方以南面 為正，則八風一也。獨以南風為正，可推矣；知南為正 風，則列國為變風可推矣。且八方各一其地，八風各 一．其時，故舜獨以《解慍歸諸南風之薰，以阜財歸諸 南風之時。惟時乎正夏，天地太和，萬籟俱暢，陰陽之 氣，有發生而無肅殺，故八方均之為風，獨以南為正 也。試誦〈二南〉》，其體皆優柔委婉，含蓄不露，猶之乎《南 風》鼓盪庶類，靡不蕃殖，故孔子謂「《關雎》樂不淫，哀不 傷」，亦此意也。類觀各篇，蓋莫不然。可見同一國風，而 《周》《召》二十五章獨謂之「南」，不于天地正風之義而有 取於南哉？若夫《柏舟》《綠衣》以後，未免迫切不平，發揚 太過，凡所美刺，多直言之，雖非後世詞家怨讟誇毗 叫號者比，殆不若《二南》之渾厚無跡，令人得意言外， 其入人為尤深矣。猶《五諫》均之為忠也。《二南》比諷諫， 列國比之直諫、譎諫，未若諷之尤善也。深於風體者， 其正變當自得之。然則知風之正變，凡大小雅之含 蓄而和婉者，必正體也；發露而質直者，必變體也。況 正變一以體言，則雖一人之歌詠，亦自有風、雅正變 不齊者在也。故朝堂之上未嘗無風，閭巷之間未嘗 無雅，雖盛時未嘗無風、雅之變，雖衰世未嘗無風、雅 之正也。豳《詩·七月》，似雅而實風，「都人士何草不黃」，似 風而實雅者，不即此可推矣乎？真知《二南》正風為三 百篇之首，則正以啟其端，變以盡其賾。如《易》首乾坤 二卦，而諸卦皆《易》卦之變體；《書》首《堯》《舜》二典，而誓、誥 皆書、典之變體；《禮》首曲禮二篇，而《檀弓》《曾子問》皆經 曲之變體：又可推矣。雖然，正變固各一其體，要皆此 心真機所發洩也。惟其一出于人心自然之天機，故 雖閭巷婦人女子所歌謠，與帝王典謨並傳萬世，足 以風動人心無窮盡焉。但八風皆能動物，尤莫善於 南風之和；列國之詩皆可觀風，尤莫善於南樂之詩。 章有正必有變。凡風氣風化、風俗，在天、在人、在上、在 下，一也。奈何誦《詩》三百，不識南樂之名義，謂《周南》《召 南》為王化；自北而南，謂胥鼓南為南夷之樂，又惡足 與語《國風》之正變。〈右國風〉
《詩序》非子夏作，人皆能辨之矣。後儒祖述《詩序》，使萬 世之下悉尊信而不疑，可無辨哉？即如《二南》之詩，《小 序》曰：「《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故係之周公。南言化， 自北而南也；《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所 以教，故係之召公。」後儒遂謂「文王使周公為政於國 中，召公宣布於諸侯，於是德化大成於內，而南國莫 不從化，故三分天下有其二。」信如是言，則文王從豐， 即使周公為政，召公宣布，而三分有二皆周、召致之。 周、召亦不待武王伐商，已秉政之有年矣。且《關雎》篇 既謂宮人作於文王后妃初婚之時矣，而《麟趾》為《關 雎》之應，則其化被南國，宜不俟周、召為政以宣布之 也。況周公亦在振振公子中乎！周、召固二公采邑也， 抑亦分於文王三分有二之先乎？然則謂之周、召者 何也？《地志》「扶風東北有周城，東南有召城。」安知周、召 非地名？又安知二公之封非因周、召之封國而得名 乎？古以周、召二公分土而治，主東西方諸侯。安知非 采詩於周之地而得之，故名之《周南》；采詩於召之地 而得之，故謂之《召南》乎？然則「南」非自北而南之謂矣， 而謂之「南」者何也？「南，樂章也。」《小雅·鼓鐘篇》「以雅以南， 以籥不僭」，亦可証矣。夫既以二南係之二公矣，遂以 其詩皆文王時詩。是《關雎》《葛覃》或出於婦人，遂以他 詩亦皆出於婦人。即如《汝墳》曰：「既見君子，不我遐棄」， 《殷其雷》曰：「振振君子，歸哉歸哉！」果見室家思見君子 之詞乎！《小星》曰：「肅肅宵征，抱衾與裯」，乃謂夫人不妒 忌以惠其下，故眾妾進御於君，抱衾裯而往，不致怨 於往來之勤焉。借云進御，何用「肅肅宵征」，見星而往 還為哉！夫「肅肅宵征」者，遠行不逮也；「夙夜在公」者，勤 勞王事也。詩中此類亦多矣，安知抱衾裯以夜行者， 非勤勞公事，而自安於不均之命乎！夫既為南國，被 文王后妃之化，雖江漢之女人望見之，知其有端莊 靜一之德，非復前日可求矣。然豈不夙夜謂行多露
