漢初，有公羊、穀梁、鄒氏、夾氏，四家並行。王莽之亂，鄒氏無師，夾氏亡後，惟《公羊》《穀梁》立於學官。又有《左氏》，後出為三傳。
《左氏》「艷而富，其失也誣。」張蒼、賈誼皆治之，而晉杜預 則為之《集解》焉。
左氏相傳，以為左丘明作。然其記智伯反喪於韓、魏，在獲麟后二十八年，去孔子沒亦二十六年，又其書「不更之爵」 ，及稱虞不臘矣，皆類戰國後語，故或疑非孔子所稱。左丘明別是一人為史官者，其為傳，或先《經》以始事，或後《經》以終義，或依《經》以辨理，或錯《經》以合異，其文緩，其旨遠。漢初出於張蒼之家，本無傳者。文帝時，賈誼為訓詁，授趙人貫公。其後劉歆典校經籍，欲立之，諸儒莫應。至建武時，韓歆請立而未行。時陳元最明《左傳》，又上書訟之。於是乃以魏郡李封為《左氏》博士，卒復罷。然諸儒傳《左氏》者甚眾。永平中，能為《左氏》者擢高第，為講郎。其後賈逵、服虔皆為訓解，至魏遂行於世。晉杜預又為之集解，後人謂為「《左氏》忠臣」 ，而預亦自謂有傳癖，然其敝則至棄《經》而信傳。至隋，杜氏大行。
《公羊》辯而裁，其失也俗。胡母生、董仲舒皆習之，而何 休則為之註焉。
子夏傳之公羊高，高傳其子平，平傳其子地，地傳其子壽。至漢景帝時，乃與弟子胡母子都著以竹帛。其後傳董仲舒，以《公羊》顯于朝。又四傳至何休，為《經傳集詁》，其書遂大傳 。何休著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁痼疾》三書，鄭元作《鍼膏肓》，起痼疾，《發墨守》以排之。休見之曰：「康成入吾室，操吾戈，以伐吾宇。」〈一作「乎。」 〉又何書有「三科九旨」之說非也，
《穀梁》清而婉，其失也短，申公、瑕丘皆傳之，而晉范甯 又為之集解焉。
應劭稱穀梁赤子夏弟子，糜生則以為秦孝公同時人，阮孝緒則以為名俶，字元始，皆未詳也。自孫卿、申公至瑕丘江翁，凡五傳，漢宣好之，遂盛行於世。自漢、魏以來，註解有尹更始、唐固、孔演、江熙等十數家，而范甯皆以為膚淺，遂率其門生子弟為《集解》十二卷。
至後啖趙解疑，每援《經》以擊傳。
啖助、趙匡以前人多泥《傳》違《經》，因著《纂例》《辨疑》共十七卷。自漢以來，三《傳》之外，能卓然自信者自二人始。
《陸韋》《編例》每合，異以為同。
陸希聲有《春秋通例》，韋表微有《三傳通例》。
迨！程氏、胡氏之傳作，而聖人作《經》之意，於斯可見矣。
伊川《春秋傳》略舉大義，不為盡說，襄昭後尤略。胡文定《春秋傳》大綱本《孟子》，而微旨多以程子之說為據。朱子曰：「胡《春秋》非不好，卻不合。這件事聖人是如此下字，那件事聖人又何如下字？」 要知聖人只是直筆，據見在而書，豈有許多叨怛？又曰：「胡《傳》有牽強處，然議論有開合精神。」
群書考索
春秋何以不取隱
正義曰：古者君薨，嫡子立。無嫡子，則庶長立。仲子者， 惠公之繼室，而威公之母也。諸侯無再醮，則仲子不 當稱夫人，威公不得為嫡也。威公不得為嫡，則與隱 公尊卑等爾，正以長幼為先後爾。然而惠公有命焉， 大夫群臣可以莫從，而隱公則不可以莫之從也。惠 公薨，群臣以國難立長，君隱於是時可謂難矣。將為 社稷計，則先君之命有不及；將從先君之命，則非徒 不可以即位，亦不可以攝也。周公攝政，抱成王而朝 諸侯矣，未嘗稱王也，然猶七年而復。子明辟。隱公之 攝十一年矣，口誦立威之言，而征伐盟會，身自專之， 一旦干賞蹈利之人媒孽其間，則威公非特患其不 立也，且有懼焉，以為隱公必將殺己「而終有其國也。 故隱公不得遂其愛威之心，而威終蹈於大惡不義， 皆隱公之所由致也。」故學《春秋》者之無取隱公也。
