春秋部總論二

漢董仲舒春秋繁露一

《楚莊王》

楚莊王殺陳夏徵舒，《春秋》貶其文，不予專討也。靈王殺齊慶封，而直稱楚子，何也？曰：莊王之行賢，而徵舒之罪重，以賢君討重罪，其於人心善，若不貶，孰知其非正經？《春秋》常於其嫌德者，見其不得也。是故齊桓不予專地而封，晉文不予致王而朝，楚莊弗予專殺而討。三者不得，則諸侯之得殆此矣。此楚靈之所以稱子而討也。《春秋》之辭，多所況是，文約而法明也。問者曰：「不予諸侯之專封，復見於陳蔡之滅；不予諸侯之專討，獨不復見慶封之殺，何也？」曰：「《春秋》之用辭，已明者去之，未明者著之。今諸侯之不得專討，固已明矣，而慶封之罪未有所見也，故稱楚子以伯討之，著其罪之宜死，以為天下大禁。曰人臣」之行，貶主之位，亂國之臣，雖不篡弒，其罪皆宜死比於此。其云爾也，《春秋》曰：「晉伐鮮虞。」奚惡乎晉而同夷狄也？曰：《春秋》尊禮而重信，信重於地，禮尊於身。何以知其然也？宋伯姬恐不禮而死於火，齊桓公疑信而虧其地。《春秋》賢而舉之，以為天下法，曰：「禮而信，禮無不答，施無不報，天之數也。」今我君臣，同姓適女，女無良心，禮以不答，有恐畏我，何其不夷狄也？公子慶父之亂，魯危殆亡，而齊桓公之於彼無親，尚來憂我，如何與同姓而殘賊遇我？《詩》云：「宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念彼先人，明發不寐，有懷二人」，人皆有此心也。今晉文不以其同姓憂我，而強大厭我，我心望焉，故言之不好，謂之晉而已，是婉辭也。問者曰：晉惡而不可親，公往而不敢至，乃人情耳。君子何恥而稱公有疾也？曰：惡無故自來，君子不恥，內省不疚，何憂於志？是已矣。今《春秋》恥之，昭公有以取之也。臣陵其君，始於文而甚於昭公。受亂陵夷而無懼惕之心，囂囂然輕詐妄對，犯大禮而娶同姓，接不義而重自輕也。人之言曰：「國家治則四鄰賀，國家亂則四鄰散。」是故季孫專其位，而大國莫之正，出走八年，死乃得歸。身亡子危，困之至也。君子不恥其困，而恥其所以窮。昭公雖逢此時，苟不取同姓，詎至於是，雖取同姓，能用孔子自輔，亦不至如是。時難而治簡，行枉而無救，是其所以窮也。《春秋》分十二世以為三等，有見有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也；襄、成、文、宣，君子之所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。於所見微其辭，於所聞痛其禍，於傳聞殺其恩，與情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辭也。子赤殺，弗忍言，曰「痛其禍也。子般殺而書乙未，殺其恩也。屈伸之志，詳略之文，皆應之。吾以近近而遠遠，親親而疏疏也。亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也。有知其陽陽而陰陰，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善也。《詩》云：『威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由仇匹』。」此之謂也。然則《春秋》，義之大者也。得一端而博達之，觀其是非，可以得其正法；視其溫辭，可以知其塞怨。是故於外道而不顯，於內諱而不隱，於尊亦然，於賢亦然，此其別內外，差賢不肖，而等尊卑也。義不訕上，智不危身，故遠者以義諱，近者以智畏。畏與義兼，則世逾近而言逾謹矣。此定、哀之所以微「其辭。」以故用則天下平，不用則安其身，《春秋》之道也。《春秋》之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覺先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規矩六律已。故聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也。所聞天下無二道，故聖人異治同理也。古今通達，故先賢傳其法於後世也。《春秋》之於世事也，善復古，譏易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：「王者必改制。」自僻者得此以為辭曰：「古苟可循，先王之道，何莫相因？」世迷是聞，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：「人有聞諸侯之君射《貍首》之樂」者，於是自斷《貍首》，縣而射之，曰：「安在於樂也？」此聞其名而不知其實者也。今所謂新王必改制者，非改其道，非變其理，受命於天，易姓更王，非繼前王而王也。若一因前制，修故業而無所改，是與前王而王者無以別。受命之君，天之所大顯也。事父者承意，事君者