權雖反經，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故
雖死亡，終弗為也，公子目夷是也。故諸侯父子兄弟 不宜立而立也，《春秋》視其國與宜立之君無以異也， 此皆在可以然之域也。至於鄫取乎莒之以為同居， 目曰「莒人滅鄫」，此不可以然之域也。故諸侯在不可 以然之域者，謂之「大德；大德無踰閑」者，謂正經；諸侯 在可以然之域者，謂之「小德。」小德出入可也，權譎也， 尚歸之以奉鉅經耳。故《春秋》之道，博而要，詳而反，一 也。公子目夷復其君，終不與國，祭仲己與後改之；晉 荀息死而不德，衛曼姑拒而弗內，此四臣事異而同 心，其義一也。目夷之弗與，重宗廟，祭「仲與之，亦重宗 廟。荀息死之，貴先君之命；曼姑拒之，亦貴先君之命 也。事雖相反，所為同，俱為重宗廟，貴先君之命耳。」難 者曰：「公子目夷、祭仲之所為者，皆存之事君，善之可 矣。荀息、曼姑非有此事，而所欲恃者皆不宜立者，何 以得載乎義？」曰：「《春秋》之法，君立不宜立，不書；大夫立 則書。書之者，弗予大」夫之得立不宜立者也。不書，予 君之得立也。君之立不宜立者，非也。既立之，大夫奉 之是也，荀息、曼姑之所得為義也。難紀季曰：「『《春秋》之 法，大夫不得用地』。又曰『君子無去國之義』。又曰『君子 不避外難』。紀季犯此三者，何以為賢？賢臣故盜地以 下敵，棄君以避患乎？」曰：賢者不為是，是故託賢於紀 季，以見季之弗為也。紀季弗為，而紀侯使之可知矣。 《春秋》之書事，時記其實，以有避也；其書人，時易其名， 以有諱也。故詭晉文得志之實以伐諱，避致王也；詭 莒子號謂之「人」，避隱公也；易慶父之名謂之「仲孫」，變 盛謂之「成」，諱大惡也。然則說《春秋》者，入則詭辭，隨其 委曲而後得之。今紀季受命乎君，而經書「專，無善一 名而文見賢」，此皆詭辭，不可不察。《春秋》之於所賢也， 固順其志而一其辭，章其義而裒其美。今紀侯，《春秋》 之所貴也，是以聽其入齊之志，而詭其服罪之辭也， 移之紀季。故告糴於齊者，實莊公為之，而《春秋》詭其 辭以予臧孫辰；以酅入於齊者，實紀侯為之，而《春秋》 詭其辭以予紀季。所以詭之不同，其實一也。難者曰： 「有國家者，人欲立之，固盡不聽。國滅君死之，正也。何 賢乎？」紀侯曰：「齊將復仇。」紀侯自知力不如而志距之， 故謂其弟曰：「我宗廟之主，不以死也。」汝以酅往服罪 於齊，請以立五廟，使我先君歲時有所依歸，率一國 之眾，以衛九世之主。襄公逐之不去，求之弗予，上下 同心而俱死，故為之大去。《春秋》賢死義，且得眾心也， 故為「諱滅」以為之諱，見其賢之也。以其賢之也，見其 中仁義也。
《精華》
《春秋》慎辭，謹於名倫等物者也。是故小夷言伐而不 得言戰，大夷言戰而不得言獲，中國言獲而不得言 執，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰，大夷避中 國而不得言獲，中國避天子而不得言執，名倫弗予， 嫌於相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義 之正也。
「大雩者何？旱祭也。」難者曰：「大旱雩祭而請雨，大水鳴 鼓而攻社，天地之所為，陰陽之所起也。或請焉，或怒 焉者何？」曰：「大旱者，陽滅陰也。陽滅陰者，尊壓卑也，固 其義也。雖大甚，拜請之而已，無敢有加也。大水者，陰 滅陽也，陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以 賤傷貴，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲脅之，為其不義」 也，此亦《春秋》之為強禦也。故變天地之位，正陰陽之 序，直行其道而不忘其難，義之至也。是故脅嚴社而 不為不敬，靈，出天王而不為不尊上，辭父之命而不 為不承親，絕母之屬而不為不孝，義夫！
難者曰：「『『《春秋》之法，大夫無遂事』，又曰出境有可以安 社稷利國家者，則專之可也』。又曰『大夫以君命出，進 退在大夫也，又聞喪，徐行而不反也』。夫既曰無遂事 矣，又曰專之可也；既曰進退在大夫矣，又曰徐行不 反也，苦相悖然，是何謂也？」曰：「四者各有所處，得其處 則皆是也，失其處則皆非也。《春秋》固有常義，又有應」 變。「無遂事」者，謂平生安寧也；「專之可也」者，謂危除患 也；「進退在大夫」者，率用兵也；「徐行不反」者，謂不以親 害尊，不以私妨公也。此之謂將得其私，知其指。故公 子結受命，往媵陳人之婦於鄄，遂其事，從齊桓盟，《春 秋》弗非，以為救莊公之危；公子遂命使京師，遂生事 之晉，《春秋》非之，以為是時僖公安寧，無危而救。有危 而不專救，謂之不忠；無危而擅生事，是卑君也。故此 二臣俱生事。《春秋》有是有非，其義然也。
齊桓挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一 諸侯，於柯之盟，見其大信，一年而近國之君畢至，鄄 幽之會是也。其後二十年之間亦久矣，尚未能大合 諸侯也。至於救邢、衛之事，見存亡繼絕之義，而明年 遠國之君畢至，貫澤、陽穀之會是也。故曰：「親近者不 以言，召遠者不以使」，此其效也。其後矜功，振而自足， 而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江、黃伐陳而不往 救，損人之國而執其大夫；不救陳之患，而責陳不納
