不去，進善誅惡，絕諸而已矣。「天王使使宰咺來歸惠 公、仲子之賵，刺不及事也。」
天王伐鄭，譏親也。會王世子，譏微也。祭公來逆王后， 譏失禮也。刺家父求車，武氏，毛伯求賻金。王人救衛。 王師敗于茅戎。天王出居于鄭，弒母弟，王室亂，不能 及外分為東西周，無以先天下。召衛侯不能致，遣子 突征衛不能絕，伐鄭不能從，無駭滅極不能誅，諸侯 得以大亂，篡弒無已。臣下上偪，僭儗天子，諸侯強者 行威，小國破滅。晉至三侵周，與天王戰于茅戎而大 敗之，戎執凡伯于楚丘以歸。諸侯本怨隨惡，發兵相 破，夷人宗廟社稷，不能統理，臣子強，至弒其君，法度 廢而不復用，威武絕而不復復，故鄭魯易地，晉文再 致天子，齊桓會王世子，擅封邢、衛、杞，橫行中國，意欲 王天下。魯舞《八佾》，北祭泰山，郊天祀「地，如天子之為。」 以此之故，「弒君三十二，亡國五十一」，細惡不絕之所 致也。
《春秋》立義：「天子祭天地，諸侯祭社稷諸山川，不在封 內，不祭。有天子在諸侯，不得專地，不專封，不得專執。 天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之賦，不 得適天子之貴君親無將而誅，大夫不得世大夫，不 得廢置君命。立適以長不以賢，立子以貴不以長，立 夫人以適不以妾，天子不臣母后之黨，親迎以來，未」 有不先近而致遠者，故「內其國而外諸夏，內諸夏而 外夷狄」，言自近者始也。
諸夏來朝者得褒。邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯。荊得人， 介，諸葛得名。內出言如，諸侯來曰朝，大夫來曰聘。王 道之意，誅惡而不得遺細大諸侯不得為匹夫興師， 不得執天子之大夫。執天子大夫之與伐國同罪。執 凡伯言伐，獻八佾，諱八言六。鄭、魯易地，諱易言「假。」晉 文再致天子，諱「致」言「狩。」桓公存邢、衛、杞，不見《春秋》內 心，予之行法，絕而不予，止亂之道也，非諸侯所當為 也。《春秋》之義：臣不討賊，非臣也；子不復仇，非子也。故 誅趙盾，賊不討者不書葬，臣子之詞也。許世子止不 嘗藥而誅，為弒父；楚公子比脅而立，而不免於死；齊 桓公、晉文擅封，致天子誅絕，繼世存亡，侵伐會同，常 為本主，曰桓公。救中國，攘夷狄，卒服楚，至為王者事。 晉文再致，天子皆止不誅。善其救諸侯，奉獻天子而 復周室，《春秋》予之為伯，誅意不誅辭之謂也。
魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧孔父，荀息之 死節，公子目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之 義，守惓惓之心，《春秋》嘉氣，義焉，故皆見之，復正之謂 也。夷狄邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也。 此其誅也，殺世子母弟，直稱君，明失親親也。魯季子 之免罪，吳季子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子餘 祭，見刑人之不可近。鄭伯髡頑卒于會，諱弒痛。強臣 專君，君不得為善也。衛人殺州吁，齊人殺無知，明君 臣之義，守國之正也。衛人立晉，美得眾也。君將不言 率師，重君之義也。正月公在楚，臣子思君，無一日無 君之意也。誅受令恩衛葆，以正囹圄之平也。言圍成， 甲午治兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門，刻桷 丹楹，作雉門及兩觀，築三臺，新延廐，譏驕溢不恤下 也。故臧孫辰請糴於齊。孔子曰：「君子為國，必有三年 之積，一年不熟乃請糴，失君之職也。」誅犯始者，省刑 絕惡始也。大夫盟于澶淵，刺大夫之專政也。諸侯會 同，賢為主，賢賢也。《春秋》紀纖芥之失，反之王道，追古 貴信，結言而已，不至用牲，盟而後成約。故曰：「齊侯、衛 侯胥命于蒲。《傳》曰：『古者不盟，結言而退』。」宋伯姬曰：「婦 人夜出，傅母不在，不下堂。」曰：「古者周公東征，則西國 怨。桓公曰：『無貯粟，無鄣谷，無易樹子，無以妾為妻』。宋 襄公曰：『不鼓不成列，不阨人』。莊王曰：『古者曰：『不穿皮， 不蠹則不出。君子篤於禮，薄於利，要其人，不要其土。 告從不赦，不祥，強不凌弱』』。」齊頃公弔死視疾，孔父正 色而立於朝，人莫過而致難乎其君。齊國佐不辱君 命而尊齊侯，此《春秋》之救文以質也。救文以質，見天 下諸侯所以失其國者亦有焉。潞子欲合中國之禮 義離乎夷狄，未合乎中國，所以亡也。吳王夫差行強 於越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡。宗廟失，社稷滅， 其可痛也！長王投死，於戲！豈不哀哉！晉靈行無禮，處 臺上，彈群臣，枝解宰人，而棄漏陽處父之謀，使陽處 父死，及患趙盾之諫，欲殺之，卒為趙盾所殺。晉獻公 行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊、卓子，皆殺死。國 大亂，四世乃定，幾為秦所。〈闕〉從驪姬起也。楚昭王行 無度，殺伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不 與，吳王非之，舉兵加楚，大敗之。君舍乎君室，大夫舍 大夫室，妻楚君之母，貪暴之所致也。晉厲公行暴道， 殺無罪人，一朝而殺大臣三人，明年臣下畏恐，晉國 殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者諸侯出疆，必具 左右，備二師，以備不虞。今蔡侯恣以身出入，至死閭 里之庸，甚非人君之行也。宋閔公矜婦人心而妒，與 大夫萬譽魯莊公曰：「天下諸侯宜為君，唯魯侯爾。」閔 公妒其言，曰：「此虜也。爾虜焉知魯侯之美惡乎？」致萬
