豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，則
害無由起，而天下無害矣。然則觀物之動而先覺其 萌，絕亂塞害於將然而未形之時，《春秋》之志也。其明 智矣。非堯舜之智，知禮之本，孰能當此？故救害而先 知之明也。公之所恤遠，如《春秋》美之。詳其美卹遠之 意，則天地之間然後快其仁矣。非三王之德，選賢之 精，孰能如此？是以知明先以仁厚遠。遠而愈賢，近而 愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安 者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。獨身者 雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣。如 此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而言梁亡， 蓋愛獨及其身者也。故曰：「仁者愛人，不在愛我。」此其 法也。義云者，非謂正人，謂正我。雖有亂世，枉上莫不 欲正人，奚謂義？昔者楚靈王討陳蔡之賊，齊桓公執 袁濤塗之罪，非不能正人也，然而《春秋》弗予，不得為 義者，我不正也。闔廬能正陳、蔡之難矣，而《春秋》奪之 義辭，以其身不正也。潞子之於諸侯，無所能正，《春秋》 予之有義。其身正也，趨而利也。故曰：「義在正我，不在 正人。」此其法也。夫我無之求諸人；我有之而誹諸人， 人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義？義者，得宜在 我者，宜在我者，而後可以稱義。故言義者，合我與宜 以為一言，以此操之義為言我也。故曰「有為而得義 者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失人好義者，謂 之自好人不好義者，謂之不自好。」以此參之義我也 明矣。是義與仁殊，仁謂往，義謂來，仁大遠，義大近，愛 在人謂之仁，義在我謂之義。仁主人，義主我也。故曰 「仁者人也，義者我也」，此之謂也。君子求仁義之別，以 紀人我之間，然後辨乎內外之分，而著於順逆之處 也。是故內治反理以正身，據祉以勸福；外治推恩以 廣施，寬制以容眾。孔子謂冉子，「治民者先富之而後 加教。」語樊遲曰：「治身者先難後獲。」以此之謂，治身之 與治民，所先後者不同焉矣。《詩》云：「飲之食之，教之誨 之。」先飲食而後教誨，謂治人也。又曰：「坎坎伐輻」，彼君 子兮，不素餐兮。先其事，後其食，謂之治身也。《春秋》刺 上之過，而矜下之苦，小惡在外弗舉，在我書而誹之。 凡此六者，以仁治人，義治我，躬自厚而薄責於外，此 之謂也。且論己見之而人不察，曰：「君子攻其惡，不攻 人之惡。」不攻人之惡，非仁之寬歟？自攻其惡，非義之 全歟？此謂之仁造人，義造我，何以異乎？故自稱其惡 謂之情，稱人之惡謂之賊。求諸己謂之厚，求諸人謂 之薄，自責以備謂之明，責人以備謂之惑。是故以自 治之節治人，是居上不寬也；以治人之度自治，是為 禮不敬也。為禮不敬則傷行而民不尊；居上不寬則 傷厚而民弗親。弗親則弗信，弗尊則弗敬。二端之政 詭于上而僻行之，則誹于下。仁義之處，可無論乎？夫 目不視弗見，心弗論不得，雖有天下之至味，弗嚼弗 知其旨也。雖有聖人之至道，弗論不知其義也。
《觀德》
天地者，萬物之本，先祖之所出也。廣大無極，其德炤 明，歷年眾多，永永無疆。天出至明，眾知類也；其伏，無 不炤也。地出至晦，星日為明，不敢闇，君臣父子夫婦 之道取之，此《大禮》之終也。臣子三子不敢當，雖當之， 必稱先君。必稱先人，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編 之月，月編於時，時編於君，君編於天。天之所棄，天子 弗祐，桀、紂是也。天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子 逢丑父是也。王父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得 念母，衛輒之辭父命是也。故受命而海內順之，猶眾 星之共北辰，流水之宗滄海也。況生天地之間，法大 祖先人之容貌，則其至德取象，眾名尊賢，是以聖人 為貴也。泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢，易姓而 子之，讓其至德，海內懷歸之。泰伯三讓而不敢就位， 伯邑考知，群心貳，自引而激順，神明也。至德以受命， 豪英高明之人輻輳歸之，高者列為公侯，下至卿大 夫，濟濟乎哉！皆以德序，是吳、魯同姓也。鍾離之會，不 得序而稱君，殊魯而會之；雞父之戰，吳不得與中國 為禮，至於莒、黃池之行，變而反道，乃爵而不殊。召陵 之會，魯君在是，而不得為主，避齊桓也。魯桓即位十 三年，齊、宋、衛、燕舉師而東，紀、鄭與魯戮力而報之，後 其已以魯不得遍，避紀侯與鄭厲公也。邢、衛，魯之同 姓也，狄人滅之，《春秋》不得諱，避齊桓也。當其如此也， 唯德是親，其皆先其親。是故周之子孫，其親等也，而 文王最先；四時等也，而《春》最先；十二月等也，而正月 最先；德等也，則先親親。魯十二公，等也，而定哀最尊。 衛俱諸夏也，善道之會獨見內之，為其與我同姓也， 滅國十五有餘，獨先諸夏。曹、晉俱諸夏也，譏二名獨 先及之。盛伯、郜子俱當絕而獨不名，為其與我同姓 兄弟也。外出者眾，以母弟出，獨大惡之，為其亡母背 骨肉也。滅人者不絕。衛侯燬滅，同姓獨絕，賤其本祖 而忘先也。親等從近者始，立適以長，母以子貴，先「甲 戌」、「己丑陳侯鮑卒」，書所見也，而不言其闇者，隕石於 宋，五六鷁退飛，耳聞其記，目見而書，或徐或蔡，皆以
