其先接於我者序之。其於會朝聘之禮亦猶是。諸侯 與盟者眾矣，而儀父獨漸進。鄭僖公方來會我而道 殺，《春秋》致其意，謂之「如會。」潞子離狄而歸黨以得上， 《春秋》謂之「子」，以領其意。苞來、首戴、池、踐土與操之會 陳，去我，謂之「逃歸。」鄭去而不來，謂之「乞盟。」陳侯後至， 謂之「如會。」莒人疑我，貶而稱人。諸侯朝魯者眾矣，而 滕、薛獨稱侯。州公伐我，奪爵而無號。吳、楚國先聘我 者，見賢。曲棘與鞌之戰，先憂我者見尊。
《奉本》
「禮者，繼天地，體陰陽而慎至容，序尊卑貴賤、大小之 位，而差外內遠近、新舊之級者也。」以德多為象，萬物 以廣博眾多，歷年久者為象。其在天而象天者，莫大 日月，繼天地之光明，莫不照也。星莫大於太辰，北斗 常星，部星三百，衛星三千，大火二十六星，伐十六星， 北斗七星，常星九辭二十八宿，多者宿二十八九，其 「猶蓍百莖而共一本，龜千載而人寶」，是以三代傳決 疑焉。其得地體者，莫如山阜；人之得天得眾者，莫如 受命之天子，下至公侯伯子男。海內之心，懸於天子， 疆內之民，統於諸侯。日月食並，吉凶不以其行。有星 茀于東方，太辰北斗入，常星不見，地震梁山，沙鹿崩。 宋、衛、陳、鄭災。王公大夫篡弒者，《春秋》皆書，以為大異， 不言眾星之茀入霄雨，原隰之襲崩，一國之小民死 亡不決，疑於眾草木也。唯田邑之稱多者，主名。君將， 不言臣，臣不言師；王夷君獲，不言師敗。孔子曰：「唯天 為大，唯堯則之。」則之者，大也。「巍巍乎其有成功也。」言 其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室，不能霸三代； 聖人不則天地，不能至王由。〈一作階〉此而觀之，可以知 天地之責矣。夫流深者其水不測，尊至者其敬無窮。 是故天之所加，雖為災害，猶承而大之，「其欽無窮」，「震 夷伯之廟」是也。天無錯舛之災，地有震動之異，天子 所誅絕，所敗，師雖不中道，而《春秋》者不敢闕，謹之也。 故師出者眾矣，莫言還。至師及齊師圍郕，郕降於齊 師，獨言還其君，劫外不得已，故可直言也。至於他師， 皆其君之適也，而曰「非師之罪，是臣莫之不為。」君父 受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照無疆；至晦者， 其闇無疆。今《春秋》緣魯以言王義，殺隱、桓以為遠祖 宗，定、哀以為考妣，至尊尚高至顯，且明其基壤之所 加，潤澤之所被，條條無疆。前是常數十年，鄰之幽人 近其墓，而高明大國，齊、宋離不言會，微國之君卒葬 之，禮錄而辭繁。遠夷之君內而不外。當此之時，魯無 鄙疆，諸侯之伐哀者，皆言「我邾婁」，庶其鼻我邾婁大 夫其於我無以親以近之，故乃得顯明隱、桓親，《春秋》 之先人也。益師卒而不日，於稷之會不言日，其亂以 通外也。黃池之會以兩伯之辭，言不以為外以近內 也。
《春秋》襄公二十一年，邾庶其以漆閭丘來奔。《左氏》曰： 「庶其非卿也。」《公羊》曰：「邾庶其者何？邾婁大夫也。」二十 三年，「邾卑我來奔。」《杜注》，「卑我是庶其之黨，同有竊邑 叛君之罪。」《公羊》作鼻我，邾婁大夫也。《穀梁》作「𢌿我。」
《深察名號》
治天下之端在審辨大，辨大之端在深察名號。名者， 《大理》之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是 非可定，逆順自著，其幾通於天地矣。是非之正，取之 逆順；逆順之正，取之名號；名號之正，取之天地，天地 為名號之大義也。古之聖人謞而效天地謂之號；鳴 而命施謂之名。名之為言，鳴與命也；號之為言，謞而 效也。謞而效天地者為號，鳴而命者為名。名號異聲 而同本，皆鳴號而達天意者也。天不言，使人發其意； 弗為，使人行其中。名則聖人所發天意，不可不深觀 也。受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天 如父，事天以孝道也；號為諸侯者，宜謹視所候奉之 天子者；號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善天 於匹夫之義，足以化也。士者，事也；民者，瞑也。士不及 化，可使守事，從上而已。凡五號，自讚各有分，分中委 曲，曲有名，名眾於號，號其大全。瞑也者，名其別離分 散也。號凡而略，名詳而目。目者，偏辨其事也。凡者，獨 舉其事也。享鬼神，號一曰祭，祭之散名。春曰祠，夏曰 礿，秋曰嘗，冬曰烝。獵禽獸者號一曰田，田之散名，春 苗秋蒐，冬狩夏獮，無有不皆中天意者。物莫不有凡 號，號莫不有散名，如是是事各順於名，名各順於天， 天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受， 謂之德道。《詩》曰：「維號斯言，有倫有跡。」此之謂也。 深察王號之大意，其中有五科：皇科、方科、厈科、黃科、 往科，合此五科以一言，謂之王。王者皇也，王者方也， 王者厈也；王者黃也；王者往也。是故王意不普大皇， 則道不能正直而方，道不能正直而方，則德不能厈 運周遍；德不厈運周遍，則美不能黃；美不能黃，則四 方不能往；四方不能往，則可不全於王。故曰：「天覆無 外，地載兼受；風行令而一其威，雨布施而均其德」，王 術之謂也。
深察君號之大意，其中亦有五科：元科、原科、權科、溫
