禾，禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可 謂善也。米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為 之內也。天所為，有所至而止。止之內謂之天，止之外 謂之王教。王教在性外而性不得不遂。故曰：「性有善 質而未能為善也。」豈敢美辭，其寔然也。天之所為，止 於繭麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為 善，此皆聖人所繼天而進也，非情性質樸之能至也， 故不可謂性。正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人。聖 人之所名，天下以為正。今按：《聖人言》中本無性。善名 而有善人，吾不得見之矣。使萬民之性皆已能善，善 人者何為不見也？觀孔子言此之意，以為善難當甚， 而《孟子》以為「萬民性皆能當之」，過矣。聖人之性，不可 以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。 中民之性，如繭如卵。卵待復二十日而後能為雛，繭 待繰以綰湯而後能「為絲；性待漸於教訓，而後能為 善。」善教誨之所然也，非質樸之所能至也，故不謂性。 性者，宜知名矣，無所待而起生，而所自有也。善所自 有，則教訓已非性也。是以米出於粟，而粟不可謂米； 玉出於璞，而璞不可謂玉；善出於性，而性不可謂善。 其比多，在物者為然，在性者以為不然，何不通於類 也？卵「之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性 未能為縷也，粟之性未能為米也，《春秋》別物之理以 正其名，名物必各因其真。真其義也，真其情也，乃以 為名。」名霣石則後其五，退飛則先其六，此皆其真也。 聖人於言無所苟而已矣。性者，天質之樸也；善者，王 教之化也。無其質則王教不能化，無其王教則質樸。 不能善質而不以善性，其名不正，故不受也。
《順命》
父者子之天也，天者父之天也。無天而生，未之有也。 天者萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生。 陰陽與天地參，然後生。故曰：「父之子也可尊，母之子 也可卑。」尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔天地者，皇 天右而子之號稱天子。其次有五等之爵以尊之，皆 以國邑為號。其無德於天地之間者，州國人民，甚者 不得繫國邑，皆絕骨肉之屬，離人倫之調，閽甚而已。 無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也。甚尊至德， 巍巍乎不可以加矣；甚卑至賤，冥冥其無下矣。《春秋》 列序位卑尊之陳，累累乎可得而觀也。雖闇且愚，莫 不昭然。地之菜茹瓜果，藝之稻麥黍稷，菜生穀熟。永 思吉日，供具祭物，齋戒沐浴，潔清至敬祀其先祖父 母，孝子孝婦，不使時過已，處之以愛敬，行之以恭讓， 亦殆免於罪矣。公子慶父罪亦不當繫於國以親之， 故為之諱。而諸母之國，齊之仲孫，去其公子之親也， 故有大罪。不奉其天命者，皆棄其天倫。人於天也，以 道受命，其於人，以言受命。不若於道者，天絕之，不若 於言者，人絕之。臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社 稷國家之危，猶得發辭而專安之盟是也。天子受命 於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君， 妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命於 天亦可，不天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公， 「王者之後」是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不 得就位，衛侯朔是也。子不奉父命，則有霸討之罪，衛 世子蒯聵是也。臣不奉君命，雖善以叛。言晉趙鞅入 於晉陽以叛是也。妾不奉君之命，則媵女先至者是 也。妻不奉夫之命，則絕夫不言及是也。曰不奉順於 天者，其罪如此。孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。 祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無」害。至於祭 天不享，其卜不從，使其牛曰「傷」，《鼷》鼠食其角，或言食 牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而 牛死，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不 可不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無為也。見 百事之變之所不知，而自然者，《勝言》與！以此見其可 畏、專誅絕者，其為天乎？臣「弒君，子弒父，三十有餘，諸 其賤者則損。以此觀之，可畏者，其唯天命大人乎？亡 國五十有餘，皆不事畏者也，況不畏大人專誅之，君 之滅者，何日之有哉？」魯宣為聖人之言，變古異常，而 災立至。聖人之言可不慎。此三畏者異指而同致，故 聖人同之，俱言其可畏也。
