上大夫董仲舒推《春秋》義，頗著文焉。太史公曰：「儒者 斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始，歷人取其年 月，數家隆於神運，譜牒獨記世諡，其辭略欲一觀諸 要難。」於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見《春秋》《國 語》，學者所譏，盛衰大指著於篇，為成學治古文者要 刪焉。
《自敘》
孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則之。 上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」太史公曰： 「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大 夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四 十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫， 以達王事而已矣』。」子曰：「我欲載之空言，不如見之於 行事之深切著明也。」夫《春秋》，上明三王之道，下辨人 事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不 肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天 地陰陽、四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行； 《書》記先王之事，故長於政；《詩》紀山川谿谷、禽獸草木、 牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；《春秋》辯 是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道 事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正， 莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千，萬物之散聚 皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯 奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其 本己。故《易》曰：「失之毫釐，差以千里。」故曰：「臣弒君，子弒 父」，非一旦一夕之故也。其漸久矣。故有國者不可以 不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者 不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不 知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡 之名；為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之 誅。死罪「之名，其實皆以為善，為之而不知其義，被之 空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不 臣，父不父，子不子，君不君則犯，臣不臣則誅，父不父 則無道，子不子則不孝，此四者，天下之大過也。」以天 下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大 宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後，法之所為用 者易見，而《禮》之所為禁者難知。
壺遂曰：孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》， 垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子， 下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何 明？太史公曰：「唯唯否否！不然。余聞之先人曰：『《春秋》采 善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。且余 所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於 『《春秋》』』」，謬矣。
太史公遭李陵之禍，幽於縲紲，乃喟然而歎曰：「昔西 伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著 《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。此人皆意有所鬱結，不得 通其道也。故述往事，思來者」，於是卒述陶唐以來，至 於麟止，自黃帝始。
〈注〉張晏曰：「武帝獲麟，遷以為述事之端，上包黃帝，下至麟止，猶《春秋》止於獲麟也。」
周室衰微，諸侯專政，《春秋》有所不紀；而譜牒經略，五 霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作《十二諸侯年表》 第二。
漢書
《董仲舒賢良對策》
臣謹案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與 之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災 害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知 變而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其 亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而安全之，事 在強勉而己矣。強勉學問則聞見博而知益明，強勉 行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有效 者也。《詩》曰「夙夜匪懈」，《書》曰「茂哉茂哉」，皆強勉之謂也。 道者，所繇適於治之路也，仁誼、禮、樂，皆其具也。故聖 王已沒，而子孫長久安寧數百歲者，皆禮樂教化之 功也。王者未作樂之時，迺用先王之樂宜於世者，而 以深入教化於民。教化之情不得，《雅》《頌》之樂不成。故 王者功成作樂，樂其德也。樂者所以變民風，化民俗 也。其變民也易，其化民也著。故聲發於和而本於情， 接於肌膚，藏於骨髓。故王道雖微渺，而筦弦之聲未 衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》《頌》遺風猶有存 者，是以孔子在齊而聞《韶》也。
臣謹案：《春秋》之文，求王道之端，得之于正，正次王，王 次春。春者天之所為也，正者王之所為也。其意曰：「上 承天之所為而下以正其所為，正王道之端」云爾。然 則王者欲有所為，宜求其端於天。天道之大者在陰 陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大 夏而以生育養長為事，陰常居大冬而積於空虛不 用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出，布施 於上，而主歲功；使陰入伏於下，而時出佐陽。陽不得
