《春秋》之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之， 非理明義精，殆未可學。先儒未及此而治之，故其說 多鑿。
邵子皇極經世書
《觀物內篇》
夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。「昊天之四 府」者，《春》《夏》《秋》冬之謂也，陰陽升降于其間矣。「聖人之 四府」者，《易》《詩》《書》《春秋》之謂也，禮樂污隆于其間矣。 《春秋》為藏民之府。
「觀冬則知《春秋》」之所存乎？
〈注〉《春秋》者，五霸之事業也，五霸之時如冬。
「《易》之《春秋》」者，生藏之謂也；
「書之《春秋》」者，長藏之謂也；
《詩》之《春秋》者，收藏之謂也；
《春秋》之《易》者，藏生之謂也；《春秋》之《書》者，藏長之謂也； 《春秋》之《詩》者，藏收之謂也；「《春秋》之《春秋》」者，藏藏之謂 也。
《生藏》者，脩夫數者也；
《長藏》者，脩夫智者也；
《收藏》者，脩夫體者也；
《藏生》者脩夫聖者也，藏長者脩夫賢者也，藏收者脩 夫才者也，藏藏者脩夫術者也。
「脩夫數」者，《五霸》之謂也；
「脩夫智」者，《有周》之謂也；
《脩夫體》者，召公之謂也。
「脩夫聖」者，秦穆之謂也；「脩夫賢」者，晉文之謂也；脩夫 才者，齊桓之謂也；脩夫術者，楚莊之謂也。
「秦」「晉」、「齊」「楚」者，《春秋》之體也；
「聖賢才術」者，《春秋》之用也。
《春秋》以道名分，至於五霸，名分亂矣。仲尼以《春秋》正名分，《春秋》皆五霸之事也。故《春》、晉、齊、楚者，《春秋》之體也。
「秦穆脩夫聖，晉文脩夫賢，齊桓脩夫才，楚莊脩夫術。」 故聖賢才術，所以為《春秋》之用也。
《五霸》同數而異率，
《五霸》同智而異率，
《五霸》同體而異率，
《五霸》同術而異率，
「同術而異率者必以力，以力率民者，民亦以力歸之， 故尚爭。夫爭也者，爭夫利者也。取以利不以義，然後 謂之爭。小爭交以言，大爭交以兵，爭夫強弱者也，猶 借夫名焉者，謂之曲直。名也者，命物正事之稱也；利 也者，養人成務之具也。名不以仁，無以守業；利不以 義，無以居功；利不以功居，名不以業守，則亂矣，民所」 以必爭之也。五霸者，借虛名以爭實利者也。「帝不足 則王，王不足則霸，霸又不足則戎狄矣。」若然，則五霸 不謂無功于中國。周之東遷，文、武之功德於是乎盡 矣，猶能維持二十四君，王室不絕，如者猶五霸借 名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力歸 焉。
數也者，盡物之體也。
智也者，盡人之術也。
「盡物之體」者謂之力。
盡人之術者謂之「率。」
「善率天下」者，止於「盡力」而已。
以道德功力為率者，乃謂之《霸》矣。
以化教勸率為力者，乃謂之《春秋》矣。
一世之事業者，非《五霸之道》而何？
〈注〉邵伯溫曰：「霸以力服人，以力服人者止於其身，故其事業一世而已。」
脩《春秋》，自桓、文而下
自桓、文而下，孫五霸也；
〈注〉孫五霸，則可謂卑之也。然聖人作《春秋》，雖五霸猶或取之，以其有功於一時也。故曰：「桓公九合諸侯，不以兵車」，管仲之力也。聖人之心公天下也如此。《春秋》者，聖人之刑賞也。五霸雖得罪於聖人，及其有功，亦在所不掩也。嗚呼！治天下者，賞善刑惡，能如聖人之心以公天下，則四海之內無思不服。倘狥好惡之私，則「刑賞濫矣。刑賞濫而天下未有不亂者也。」
《孫五霸》，亦尚親也；
《五霸》尚親以力。
平王東遷，無功以復王業；赧王西走，無虐以喪王室。 威令不逮，一小國諸侯，仰存於五霸而已。此又奚足 道哉？
但時無真王者出焉，雖有虛名，與杞、宋其誰曰少異？ 是時也，《春秋》之作，不亦宜乎？
〈注〉當是時也，天下無王矣。孔子之作《春秋》，所以明王道而存王者之禮法也，使之得位則行之矣。孟子告齊、梁之君亦必以王道者，以此也。
「仲尼脩經。」周平王之時，《春秋》始於魯隱公
