諸侯用寧。訖威公之世，截然中國無侵突之患。此攘夷狄救中國之功，可謂著矣。故孔子曰：「管仲相威公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。」 是故召陵之盟，專與威也。孔子揭王法，撥亂世以繩諸侯。召陵之盟專與威者，非他，孔子傷聖王不作，周道之絕也夫！《六月采𦬊》江、漢、《常武》，美宣王中興，攘夷狄、救中國之詩也。使平、惠以降，有能以王道興起如宣王者，則攘夷狄救中國之功在乎天子，不在乎齊管仲矣。此孔子所以傷之也。
劉敞曰：「桓公之威可謂盛矣，責楚之包茅則諾，問昭王之不復則辭，然而不以己力之有餘而加人，此雖益贊于禹班師振旅之義，何異凡人之情，強則暴，服則懾。今齊強而不暴，楚服而不懾，俱捐其私，以義理相勝者也。苟以義理相勝而無喜怒愛惡之遷，則王事純矣。故不多齊之有功而多楚之服罪，不貴楚之」 能拒敵，而貴齊之能不遂也。趙鵬飛曰：「修內者王，修外者霸。何謂內？根諸心之謂內。何謂外？徇于物之謂外。王霸之道，均依仁仗義也；均伐叛討逆也；均安中國，攘夷狄也。而王以王，霸以霸。何哉？內外之異也。王者之治，在正心誠意，初以修身，不期於齊家而家正，不期于治國而國定，不期于平天下」 而天下安；非不期也，修于內而應于外，非有心以期之也。故仁本諸心，不期愛人而人懷其仁；義本諸心，不期服人而人服其義。叛者伐之，逆者討之，非苟利其叛逆而為己功也，心于除患而已。「中國未安吾安之，夷狄未攘吾攘之。」 非取安中國之效，而必攘夷狄之名也，心于濟世而已。霸者則不然，有其跡而無其真，豐于外而歉于內，曰：「吾不愛人，人且以我為不仁，姑愛之；吾不正己，人且以我為不義，姑正之。」 叛者固于己無損，而逆者亦于己無傷。然置而不問，則吾無伐叛討逆之功。中國未安，必有安之者；夷狄未攘，必有攘之者。然使人安之，使人攘之，則名在人；己安之而己攘之，則利在己。盍攘而安之乎？故凡王者之所修，皆在內也；霸者之所修，皆在外也。修內者逸，修外者勞。故王者之修無勤怠，而霸者之修有勤怠。修內者，本于心，遇機之來則應之，機靜則止，何勤何怠？修外者，本諸物，物來無窮而智力有限，運吾智而智日深，養吾力而力日贍，則物至能應之而無虞。吾之知一昏而力一挫，則事至有所不能籌，物至有所不能及，日勤而無怠可也。一日少懈，則智力有窮矣。齊威五霸之盛，其初會北杏以求諸侯，諸侯未和，伐宋以為鄄之會，伐鄭而為幽之盟，諸侯無二矣。而後伐戎伐徐，徐戎率服，則救鄭以示威于南，伐山戎以示威于北，定魯之難，救邢之危，衛滅而齊封之，杞滅而齊城之。內之諸侯一德事齊，可以南征楚也。則會江、黃以掎楚之後，取舒、庸以折楚之臂，然後興次陘之役，成召陵之功，則攘戎狄之功成矣。外雖定而王室未寧，于是為首止之會，定世子之位，以示諸侯尊王之心。襄王踐祚，又為之合葵丘之會，率諸侯以聽于冢宰，興曠世不行之大禮，以令天下，而王室定矣。內和諸侯，外攘強楚，上定王室。威公蓋以三王之功不我過也，則怠心生。狄滅溫，齊不問，楚滅萊，齊不救，狄侵衛，齊不知。既而楚知其怠而易與也，于是深履東夏而伐徐，公合八國諸侯于牡丘，顧望不進，乃命大夫救徐，而卒底于敗。雖伐厲、伐英氏，威公皆不親也。卒之內寵如林，閨門無法，一身未瞑，六子為仇，斂不以禮，葬不以時，一威公爾。而前日之威公，非今日之威公，何也？勤怠之殊也。勤怠之意何從生？修外而不修內也。蓋修內者逸，內既一定，則事物之來，惟所應之。修外者勞，一日不修，則事有所不濟，而前功皆廢矣。聖人治天下之道，不外于《大學》《中庸》。《大學》《中庸》皆修內者也。修外者，聖人所不錄，然於《春秋》若予威公者，權也，于《春秋》而不予威公，天下其早不為周矣。孔子予之而孟子鄙之，孔子予之者權也，權以濟時為重，孟子鄙之者正也，正以垂萬世之法。孔、孟相濟，後世可鑒焉。不相濟，不足為孔、孟。
僖公二十有八年春，晉侯侵曹。晉侯伐衛。三月丙午， 晉侯入曹，執曹伯𢌿、宋人。夏四月己巳，晉侯、齊師、宋 師、秦師及楚人戰于城濮，楚師敗績。
孫復曰：「晉文始見于《經》，孔子遽書爵者，與其攘夷狄救中國之功不旋踵而見也。昔者齊威既沒，楚人復張，猖狂不道，欲宗諸侯，與宋並爭，會盂、戰泓以窘宋者數矣。今又圍之踰年，天下諸侯莫有能與抗者。晉文奮起，春征曹、衛，夏服強楚，討逆誅亂，以紹威烈，自是楚人遠屏，不犯中國者十五年。此攘夷狄救中國」 之功，可謂不旋踵而建矣。噫東遷之後，周室既微，四夷乘之以亂中國，盜據先王之
