世子申生以立之，《春秋》不與，故曰「晉里克殺其君之子奚齊」 以惡之也。晉殺其大夫里克，里克弒奚齊、卓子。不以討賊辭書者，惠公殺之不以其罪也。惠公立，懼其又將賊己，以是殺克，故不得從討賊辭。
陸氏曰：奚齊以本不正，故曰「君之子。」 明國人意不以為嗣，獨君意立之。里克雖有罪，而合晉人之心也。
劉敞曰：「申生可謂輕其死矣，語孝則未也，其曰殺其君之子奚齊何？弒未踰年君之號也。諸侯必逾年然後稱君，必三年然後成君。曷為必逾年然後稱君？必三年然後成君？緣終始之義，一年不二君，緣民臣之意不可曠年無君，緣孝子之意則三年不忍當也。晉殺其大夫里克，里克弒二君，曷為不以討賊之辭言」 之。不君奚齊、卓子，不成其弒之名也。曷為不君奚齊、卓子、驪姬殺太子申生，而逐重耳、夷吾，以立奚齊，晉國遂大亂，諸侯皆怨。是雖為君，國人不君也。國人不君，則其曰里克弒其君卓子何？是里克君之也。放乎殺申生而立奚齊者，是乃里克也。殆而悔之，則無及已。然後殺奚齊、卓子而反國乎重耳，故曰弒其君也。重耳者，申生之弟也，賢而有謀，國人願立焉，將迎之。狄惠公聞之，自秦先入，于是殺里克也，曰：「爾既殺二孺子，為子君者不亦難乎？而殺之。」
《胡傳》申生進不能自明，退不能違難，愛父以姑息，而陷之不義，讒人得志，幾至亡國，先儒以為大仁之賊也。而目晉侯斥殺、專罪獻公，何也？《春秋》端本清源之書也。內寵並后，嬖子配適，亂之本也。驪姬寵奚齊、卓子嬖，亂本成矣。尸此者其誰乎？是故目晉侯斥殺、專罪獻公，使後世有欲紊妃妾之名，亂嫡庶之位，縱人欲，滅天理，以敗其家國者，知所戒焉。以此防民，猶有以「堯母」 名門，使姦臣逆探其意，有危皇后、太子之心，以成巫蠱之禍者。
人君擅一國之名寵，為其所子，則當子矣，國人何為不子也？民至愚而神，是非好惡靡不明且公也。其為子而弗子者，莫能使人弗之子也；非所子而子之者，莫能使人之亦子也。周幽王嘗黜太子宜臼、子伯服矣，而犬戎殺其身；晉獻公亦殺世子申生，立奚齊矣，而大臣殺其子。《詩》不云乎？「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」 此言天理根于人心，雖以私欲滅之，而有不可滅也。《春秋》書此以明獻公之罪，抑人欲之私，示天理之公，為後世戒，其義大矣。以此防民，猶有欲易太子而立趙王如意，致夫人之為人彘者。
國人不君奚齊、卓子，而曰里克弒其君卓，何也？是里克君之也。克者，世子申生之傅也。驪姬將殺世子而難里克，使優施飲之酒，而告之以其故。里克聽其謀，乃欲以中立自免，稱疾不朝，居三旬而難作，是謂持祿容身，速獻公殺嫡立庶之禍者，故成其君臣之名，以正其弒逆之罪，克雖欲辭而不受，其可得乎？使克明于大臣之義，據經廷諍以動其君，執節不貳，固太子以攜其黨，多為之故以變其志，其濟則國之福也；其不濟而死于其職，亦無歉矣。人臣所明者義，于功，不貴幸而成；所立者節，于死，不貴幸而免。克欲以中立祈免，自謂智矣，而終亦不能免，等死耳。不死于世子，而死于弒君，其亦不知命之蔽哉！《語》曰：「不知命，無以為君子也。」 為人臣而不知《春秋》之義者，必陷于篡弒。誅死之罪，克之謂也。
盧仝氏曰：書里克殺其君之子，知晉之不君奚齊也。陷殺申生者，驪姬也。奚齊方當幼弱，未必預謀，故《春秋》于奚齊不以賊討而以子書，謂雖勿殺可也。況卓以驪姬娣子，又何罪乎 ？荀息受託于申生，既殺之後，未為從君于昏也。然國人方以申生之死為冤，而里克實忌奚齊之立，故殺奚齊而迎立重耳。《國語》所載「里克及丕鄭使屠岸夷請納重耳」 者，必即此時事也。蓋從眾望而假以公心，猶有可諉。及重耳不欲犯亂，辭使不從，則荀息乃執先君之命以立卓，里丕亦既北面事之而為君矣。卓立而夷吾陰結里丕以求入焉，于是克又弒卓而立夷吾。此何以自解哉？事之本末，固有次序，而《國語》載納文公事于弒卓之前，則有所不通矣。且荀息之死，實死于卓，於奚齊可以不死者也。然里克必不以殺奚齊之謀告之，而《左氏》以為里克將殺奚齊，先告荀息，息將死之，而里克謂為無益，此豈近于人情耶？
朱子曰：晉里克事，只以《春秋》所書，未見其是非。《國語》載驪姬陰托里克之妻，其後里克守不定，遂有中立之說。他當時只難里克，克若不變，太子可安。由是觀之，里克之罪明矣。天下無中立之事，自家若排得他退，便用排退，他，若奈何不得，便用自死。
