諸侯盟諸侯於後，則大夫盟諸侯矣。始也諸侯自相 盟，於後則大夫自相盟矣；始也諸侯僭天子於後則 大夫僭諸侯矣；始也大夫竊諸侯之柄於後，則陪臣 據大夫之邑矣。合《春秋》一經觀之，大扺愈趨愈下，愈 久愈薄。愬之而上，則文、武、成、康之盛，可以接堯、舜之 傳；沿之而下，則七雄分裂之極，不至於秦不止。學《春 秋》者，既能先明大義以究理之精，又能次觀世變以 研事之實，則《春秋》一經，亦思過半矣。
學《春秋》者捨三《傳》無所考，而士之有志者類欲盡束 三《傳》，獨抱遺《經》，豈非以其互相牴牾，更相矛盾，而不 一其說乎？竊嘗思之，「《左氏》熟於事，而《公》《穀》近於理」，蓋 《左氏》曾見國史，而《公》《穀》乃經生也。惟其曾見國史，故 雖熟於事而理不明；惟其出於經生所傳，故雖近於 理而事多謬：二者合而觀之可也。然《左氏》雖曰「備事」， 而其間有不得其事之實；《公》《穀》雖曰「言理」，而其間有 害於理之正者，不可不知也。蓋《左氏》每述一事，必究 其事之所由，深於情偽，熟於世故，往往論其成敗而 不論其是非，習於勢之所趨而不明乎大義之所在； 言周、鄭交質，而曰「信不由中，質無益也」；論宋宣公立 穆公，而曰「可謂知人矣」；鬻拳強諫，楚子臨之以兵，而 謂鬻拳之為愛君；趙盾亡不越境，反不討賊，而曰「惜 也，越境乃免。」此皆其不明理之故，而其敘事失實者 尤多。有如楚自得志漢東，駸駸荐食上國，齊桓出攘 之，晉文再攘之，其功偉矣。此正《孟子》所謂彼善於此 者。然其所以攘楚者，豈能驟舉而攘之哉？必先翦其 手足，破其黨與，而後攘之易耳。是故桓公將攘楚，必 先有事于蔡；文公將攘楚，必先有事于曹、衛，此事實 也。而《左氏》不達其故，於侵蔡，則曰「為蔡姬故」；於侵曹 伐衛，則曰「為觀裸、浴與塊故。」此其病在於推尋事由， 毛舉細故，而二公攘夷安夏之烈，皆晦而不彰。其他 紀事，往往類此。然則《左氏》之紀事固不可廢，而未可 盡以為據也。宗《左氏》者，以為丘明受經於仲尼，所謂 好惡與聖人同者，然左、丘大旨，多與《經》戾，安得以為 好惡與聖人同乎？觀孔子所謂「左氏明恥之，丘亦恥 之」，乃竊比老、彭之意，則其人當在孔子之前。而《左氏 傳》《春秋》，其事終於智伯，乃在於孔子之後。說者以為 與聖人同者為左丘明，而傳《春秋》者為左氏，蓋有證 矣。或以為六國時人，或以為楚左史倚相之後，蓋以 所載「虞不臘」等語，蓋秦人以十二月為臘月，而《左氏》 所述楚事極詳，蓋有無經之傳，而未有無傳之經，亦 一證也。若夫《公》《穀》二氏，固非親受者，其所述事，多是 采之傳聞，又不親見國史，故其事多謬誤。略其事而 觀其理，有精到者，而其害於理者亦甚眾。此尤致知 者之所以當明目而深辨之也。《公羊》論隱、桓之貴賤， 而曰：「子以母貴，母以子貴。」夫謂子以母貴可也，謂母 以子貴可乎？推此言也，所以長後世妾母陵僭之禍 者，皆此言基之也。《穀梁》論世子蒯聵之事則曰：「信父 而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。」夫 尊王父可也，不受父命可乎？推此言也，所以啟後世 父子爭奪之禍者，未必不以此言藉口。晉趙鞅入于 晉陽以叛，趙鞅歸于晉。《公穀》皆曰：「其言歸何？以地正 國也。」後之臣子有據邑以叛，而以逐君側之小人為 辭者矣。公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。 《公羊》曰：「大夫受命不受辭，出境有可以安社稷」利國 家者，專之可也。後之人臣，有生事異域，而以安社稷、 利國家自諉者矣。紀侯大去其國，聖人蓋傷之也，而 《公羊》則以為齊襄復九世之讎。《春秋》之後世有窮兵 黷武，而以《春秋》之義自許者矣。祭仲執而鄭忽出，其 罪在祭仲也，而《公羊》則以為合於反經之權。後世蓋 有廢置其君如弈棋者矣。聖人作經，本以明理也。自 傳者學不知道，妄為之說，而是非易位，義利無別，其 極於下僭上卑陵尊，父子相夷，兄弟為仇，為人臣而 稱兵以向闕，出境外而矯詔以行事，國家易姓，而為 其大臣者，反以盛德自居而無所愧。君如武帝，臣如 雋不疑，皆以《春秋》定國論，而不知其非也。此其為害， 豈不甚於敘事失實之罪哉！故嘗以為《公》《穀》《左》三《傳》 要皆有失，而失之多者莫如《公羊》；何范、杜三家各自 為說，而說之謬者，莫如何休；《公羊》之失，既已略舉其 一二，而何休之謬為尤甚。元年，「春，王正月」，《公羊》不過 曰「君之始年」爾；而何休則曰：「《春秋》紀新王受命於魯」， 「滕侯卒」，《公羊》不過曰「滕微國而侯不嫌也」；而何休則 曰：《春秋》王魯，託隱公以為始受命之王，滕子先朝，故 褒之，黜周王魯，《公羊》未有明文也。而何休乃唱之，其 誣聖人也甚矣。《公羊》曰：「母弟稱弟，母兄稱兄。」此其言 已有失矣，而何休又從為之說曰：「《春秋》變周之文，從 商之質，質家親親，明當親於群公子也。」使後世有親 厚於同母之兄弟而薄於父之枝者，未必不斯言啟 之。《公羊》曰：「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。」此其 言固有據也。而何休乃為之說曰：「嫡子有孫而死，質 家親親，先立弟；文家尊尊，先立孫。」使世有惑於質、文 之異而嫡庶互爭者，未必不斯語禍之。其釋會戎之
