欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百九十二卷目錄
春秋部總論十
明春秋大全〈綱領七則 總論七十四則〉
經籍典第一百九十二卷
春秋部總論十
明春秋大全
綱領
胡氏曰：「學《春秋》者必知綱領，然後眾目有條而不紊。」 自孟軻氏而下，發明綱領者凡七家。今載七家精要 之詞于卷首，智者即詞以觀義，則思過半矣。
孟軻氏曰：「《春秋》，天子之事也。昔者禹抑洪水而天下 平，周公膺戎狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂 臣賊子懼。」又曰：「王者之跡熄而詩亡，《詩》亡然後《春秋》 作。晉之乘，楚之檮杌，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉 文，其文則史，其義則丘竊取之矣。」又曰：「《春秋》無義戰， 彼善於此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」 莊周曰：「《春秋》經世。先王之志也。聖人議而不辨。」又曰： 「《春秋》以道名分。」
漢董仲舒記夫子之言曰：「我欲載之空言，不如見之 於行事之深切著明也」，誦其師說曰：「撥亂世反之止， 莫近《春秋》。」其自言曰：「有國者不可以不知《春秋》，前有 讒而不見，後有賊而不知，為人臣者不可以不知《春 秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權，為人君 父而不通《春秋》之義者，必蒙首惡之名，為人臣子而」 不通《春秋》之義者，必陷篡弒之罪，故《春秋》，禮義之大 宗也。
隋王通曰：「《春秋》之於王道，是輕重之權衡，曲直之繩 墨也，舍則無所取衷矣。」又曰：「《春秋》其以天道終乎」，故 止於獲麟。
宋西都邵雍曰：「《春秋》，孔子之刑書也，功過不相掩。五 伯者，功之首、罪之魁也。先定五伯之功過而學《春秋》， 則大意立矣。《春秋》之間，有功者未有大於四國者也， 有過者亦未有大於四國者也，不先治四國之功過， 則事無統理，不得聖人之心矣。」
橫渠張載曰：「《春秋》之書在古無有，乃仲尼所自作，惟 孟子為能知之，非理明義精，殆未可學。先儒未及此 而治之，故其說多鑿。」
河南程頤曰：「《五經》載道之文，《春秋》聖人之用。《五經》之 有《春秋》，猶法律之有斷例也。」又曰：「《五經》如藥方，《春秋》 猶用藥治病，聖人之用全在此書。」又曰：「《春秋》一句即 一事，是非便見於此，乃窮理之要。學者只觀《春秋》，亦 可以盡道矣。」又曰：「《春秋傳》為案，《經》為斷。」又曰：「《春秋》之 文一一意在示人，如土功之事，無大小莫不書之，其」 意止欲人君重民力也。又曰：「《春秋》之法極謹嚴」，韓子 之言深得其旨。
總論
周子曰：「《春秋》正王道，明大法也，孔子為後世王者而 修也。亂臣賊子，誅死者於前，所以懼生者於後也。」 程子曰：「天之生民，必有出類之才起而君長之，治之 而爭奪息，道之而生養遂，教之而倫理明，然後人道 立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順 乎風氣之宜，不先天以開人，必因時而立政。暨乎三 王」迭興，子、丑、寅之建，正，忠、質、文之更尚，人道備矣，天 道周矣。聖人既不復作，有天下者雖欲倣古之跡，亦 私意妄為而已。事之謬，秦至以建亥為正道之悖，漢 專以智力持世，豈復知先王之道也？夫子當周之末， 以聖人之不復作也，順天應時之治不復有也，於是 作《春秋》，為百王不易之大法。所謂「考諸三王而不謬， 建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人 而不惑」者矣。先儒之論曰：「游夏不能贊一辭」，辭不待 贊也，言不能與於斯耳。斯道也，惟顏子嘗聞之矣。行 夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞，此其準的也。 後世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大 法，則不知也。《春秋》大義數十，炳如日星，乃易見也；惟 其微辭奧義，時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或予 或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之 中，寬猛之宜，是非之公，乃制事之權衡，揆道之模範 也。夫「觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室 之用」，於一事一義而欲窺聖人之用，非上智不能也。 故學《春秋》者，必優游涵泳，默識心通，然後能造其微。 後王知《春秋》之義，則雖非禹湯，尚可以法三代之治。 自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之志不得明於後 世也，故作傳以明之。俾後之人通其文而求其義，得 其意而法其用，則三代可復也。
上古之時，自伏羲、堯、舜，歷夏、商，以至於周，或文或質
