書法原簡易明白，反為諸傳所晦，貿貿千百餘載，可 勝慨也！故於《易》《書》《詩》《禮》凡時月之可考者，敢并錄之， 以請証於尊經之君子云。〈元年春王正月說〉
漢之興也，適際書焚儒坑之後，其文獻不足徵也已。 然《易》獨以卜筮存，而文王、孔子乃後儒之蓍龜，欲考 周之時與月，幸有《周易》在也。按四時十二月、二十四 氣、七十二候，見於周公《時訓》，其說則本諸《夏小正》者， 夏后氏之書，孔子得之杞者也。夏建寅，故其書始於 寅．。周建子，雖改歲於十一月，而授民時、巡狩、蒸享皆 與夏時同，故其書始於立春。是說也，不特有証於周 公《七月》之詩，而孔子贊《易》，其有取於時訓，亦可證也。 《說卦傳》云：「坎，北方之卦也；震，東方之卦也；離，南方之 卦也；兌，正秋也。」於三卦言方，則知坎、震、離、兌各主一 方矣。於兌言「正秋」者，秋分也；兌言秋分，則震春分，離 夏至，坎冬至，為四正矣。《復大象》曰：「先王以至日閉關。」 所謂至日冬至也。則《復》為冬至，《姤》為夏至，而十二月 消息之卦可知矣，豈惟孔子為然哉？文王三分天下 有二，以服事殷，其不改殷之正朔無疑也。《易》卦辭作 于殷末，故《繫辭》謂《易》之興，其當殷之末世乎？然於《臨》 卦辭曰：「至于八月有凶。」夫《臨》《觀》二卦，本相反也。十二 月建丑為《臨》，卦象二陽在下。八月建酉為觀，卦象二 陽在上。則是建丑為臨，建酉為觀，本一定不可移。如 此為臨，如此為觀，其序不可紊。即使殷改十二月為 正月，則八月乃夏正之七月矣，于卦為《否》，既不得謂 之觀，抑謂之《遯》哉？果信臨、觀相反，而「八月有凶」之說， 於十二月建為酉，于卦為《觀》，則殷時《月令》亦猶夫《夏 小正》、周時訓也，三代未改，時與月也，彰彰著明矣，何 獨於《春秋》之春王正月，必謂周之改時改月，孔子揭 夏時以冠《春秋》之首哉？〈易證未改時月〉
按《周書泰誓》首云：「惟十三年春，大會于孟津。」則孟津 興師乃春時事也。《武成篇》首云：「惟一月壬辰，旁死魄。 越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月哉生明， 王來自商。丁未，祀於周廟。越三日庚戌，柴望，大告武 成。既生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。」又「戊午，師渡 孟津。癸亥，陳師于商郊。甲子，昧爽，受率其旅若林，會 于牧野。」所記月日，當亦不差。《書傳》以旁死魄為一月 二日，推之四月無丁未、庚戌，其誤認魄死，姑置勿論。 蓋每月朢時，明全生則魄全死，所謂旁死魄者，其一 月十七日乎？如一月十七日為壬辰，則戊午當在二 月十四日，癸亥為二月十九日，甲子為二十日，丁未、 庚戌在四月哉？生明後，既生魄前也。以是并考之，春， 大會於孟津，惟戊午王次於河朔。《牧誓》「時，甲子昧爽， 王朝至於商郊」，不在二月之中旬乎？夫以二月中旬 謂之春，而周未改時，與月無疑也。夫何証周之改月 者，緣《漢·律曆志》，武王伐紂之歲，周正月辛卯朔，戊午， 師渡孟津，明日己未冬至，《書傳》本諸此。然《周書》云春 而《漢志》云冬至，既已「悖謬，自今言之，月朔魄死。」其果 然乎？後人踵漢儒之誤，莫知折衷，聖經多此類也。然 証之書也，豈特周未改時與月已哉？欽若昊天曆象， 日月星辰，敬授人時，萬古帝王之要道也。如日中星 鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲 秋；日短星昂，以正仲冬，堯典未改，可証也。如正月上 日，受終於文祖，二月東巡狩至於岱宗，五月南巡狩 至於南嶽，八月西巡狩至於西嶽，十一月朔巡狩至 于北嶽。《舜典》未改，可証也。夏正建寅，不必論已。殷正 建丑，如《伊訓》「惟元祀十有二月乙丑」，《太甲》中「惟三祀 十有二月朔。」即此觀之，舉元祀三祀而止，云十有二 月，固見殷以建丑為歲首，而其未改時與月也不從 可証乎？後人過信漢儒，謂其改時改月者，以殷之歲 首既在建丑之月，即以建丑之月為春正月；周之歲 首在建子之月，即以建子之月為春正月，均之以冬 為春，一以大雪節為立春，一以小寒節為立春也。謂 改月不改時者，以春夏秋冬之時令節候，不可更置， 惟歲首在丑則丑為正月，「歲首在子，則子為正月。但 殷則冬正月、春二月、三月、四月，周則冬正月、二月，春 三月、四月、五月，有不同耳。」謂孔子必欲行夏之時，故 于《春秋》以夏時冠周月者，則以所書正月從乎周，所 書之春從乎夏。雖曰「春正月」，實則冬正月，凡月朔皆 魯史之舊文，而時序乃孔子之微意，是又改時不改 月之說也。要皆求其說而不得，故從而為之辭耳。欲 証周之時月，盍亦求之書乎？〈書證未改時月〉
《詩》三百篇，除商頌外，皆周詩也。居周之時，凡發之為 風、雅頌賦比興者，即詠歌乎周之時，臣民之分也。《豳 風》七月之詩，周公作以訓誥成王，而「七月流火，九月 授衣」，《傳》謂「七月」為夏正七月也，其果然歟？蓋火流於 七月，衣授於九月，葽秀於四月，蜩鳴于五月，霜肅于 九月，場滌于十月。稽諸天時人事，以及物類之動植， 雖欲不謂為「夏時」焉，不可也。抑知周之「時月」，其即夏 之時月乎？蓋周正建子為天統，是特改乎歲焉耳。其 與夏、商有不同者，謂其改歲不同，非謂改歲即改乎 時與月也。奈何自改時改月之說興，後之人徒知信
