天不能陰騭下民，降大聖以為木鐸，歷國七十餘說 而不遇，奔走齊、魯、宋、衛之郊，反若喪家之狗。知不可 訓，慮後世不懼，乃修《春秋》，明向背。其間弒君三十六， 亡國五十二，奔走失社稷者，不可勝紀。《書》曰：「帝乃震 怒，致令海內無一嘉祥，但有妖怪」，謂《春秋》亂世，豈不 如然？于時人不堪命，何邪？無賢臣哉？予為此論警眾， 士大夫多稱之。遂聞鬷嘏鬷嘏，徵而奇之。或謂可刊 金石，訓乎今後。既而喧傳，則有難。僕曰：「《春秋》豈乏賢 者？子謂之無？激之邪？少之邪？奈乎孔門何？」曰：「孔門仕 者鮮，又家臣耳，子不讀聖賢書乎？《易》云：『屯其膏，小貞 吉，大貞凶』。《春秋》之大夫小貞耳，盍以大貞取之？以王 道取五霸，猶罪人。」
《卜世論》前人
「周成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百。」夫帝王括 囊宇宙，位蓋以崇天命，利生民，非樂兆民之上也。故 君民者，遇夫聖則禪之，不遇則以子繼之。堯之於舜， 舜之於禹，禹之於子，是以周都天地之中，欲便四方 之會，不恃山河，務從德化，原其意也，在乎利民，豈異 唐虞之道，而反卜年卜世邪？必也欲永其祚，莫先德 「義，貽厥後世」，天人祐之，豈非無窮也哉？何三十七百 年世之有？若右其卜而左其德，俾乎厥後恃年世之 永久，必輕乎德義。若此之謀，非君子之道也。昔太戊 懼烖而盛，帝辛恃瑞而亡，在此不在彼，豈不知之而 卜年卜世者乎？
《進士策問》〈春秋〉唐·權德輿
問：「孔聖屬詞，丘明同恥，裁成義類，比事繫年。居體元 之前，已有先傳；在獲麟之後，尚列餘經。豈脫簡之難 徵，復絕筆之云誤？子產遺愛也，而賂伯石；叔向遺直 也，而戮叔魚。吳季札附子臧而吳衰，宋宣公捨與夷 而宋亂。陣為鵝鸛，戰豈捷于魚麗；詛以犬雞，信寧優 于牛耳？子所習也，為予言之。」
《進士策問》〈穀梁〉前人
問：「魯史成文，以一字為褒貶；漢庭尚學，有二傳之異 同。」雖子夏授經，孫卿肄業，而去聖寖遠《傳》疑儻多閏 以定時，何非乎告朔？雩乃閔雨，奚憂于去讓？文有無 天之說，定有無王之年，例或難通，理亦未盡。衛輒辭 以尊祖，于義安乎？許止闕于嘗藥，受誣乃甚。以茲凝 滯，皆藉發明；穀梁子之言，固當有據；應上公于古，復 是何神？諸儒待問，一為覼縷。
《明經策問》〈左傳〉前人
問：《春秋》者，以仲尼明周公之志而修《經》，丘明受仲尼 之經而為《傳》，元凱悅丘明之傳而為注，然則夫子感 獲麟之無應，因絕筆以寄詞，作為褒貶，使有勸懼，是 則聖人無位者之為政也。其于筆削義例，豈皆用周 法耶？左氏有無經之傳，杜氏又錯傳分經，誠多艷富， 慮失根本，既學于是，頗嘗思乎？
《明經策問》〈穀梁〉前人
問：褒貶之書，宣父約于史氏；清婉之傳，卜商授于門 人。經有體元，且無訓說，日稱夜食，頗近迂異。徵禿眇 之修聘，聚綦鯫之方言，晉大夫奚俟于偕行，衛公子 豈名其天疾？隱居攝以崇讓，鄭討叛以滅親，未曰申 邪，寧為積慮？鄒氏夾氏，學既不博，尸子、沈子，復為何 者？鄙夫未達，有佇嘉言。
《明經策問》〈左傳〉前人
問：魯史之文，先師用明於王道；漢武之代，左氏不列 於學官，誠義例之可觀，終誣艷而多失。鳳凰啟兆，陳 氏不得不昌；鴝鵒成謠，季氏不得不叛。既未然於前 定，於立教而謂何同恥，釋經豈其如是？夏五之闕，雖 繫月而何嫌？艮八之占，於兼山為何象？因生因諡，未 詳命氏之殊；德命類命，請數制名之義。生既充賦，無 辭說經。
《答殷侍御書》韓愈
某月日，愈頓首：辱賜書，周覽累日，竦然增敬，蹙然汗 出以慚。愈於進士中，粗為知讀經書者，一來應舉，事 隨日生，雖欲加功，竟無其暇。遊從之類，相熟相同，不 教不學，悶然不見己缺，日失月亡，以至於老，所謂無 以自別於常人者。每逢學士真儒，輒自踧踖，愧生於 中，顏變於外，不復自比於人。前者蒙示新注《公羊春 秋》，又聞口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，願盡傳其 學。職事羈纏，未得繼請，怠惰因循，不能自彊，此宜在 擯而不教者。今反謂少知根本，其辭章近古，可令敘 所注書。惠出非望，承命反側，善誘不倦，斯為多方，敢 不喻所指。八月益涼，時得休假，儻矜其拘綴，不得走 請，務道之傳，而賜辱臨，執經座下，獲卒所聞，是為大 幸。況近世「《公羊》學幾絕，何氏注外，不見他書。聖經賢 傳，屏而不省，要妙之義，無自而尋。非先生好之樂之， 味於眾人之所不味，務張而明之，其孰能勤勤綣綣， 若此之至？固鄙心之所最急者。如遂蒙開釋，章分句 斷，其心曉然。直使序所注，挂名經端，自託不腐，其又 奚辭？將惟先生所以命。」愈再拜。
