「修德」、「講學」、「徙義」、「改過」、「共學」、「適道」、「與立」、「與權」、「知及」、「仁守」、 「莊蒞、動禮」、「知之、好之、樂之」，可見學有全功不可闕，功 有漸次不可紊也。
欲惡，人之情也；富貴貧賤，人之遇也。聖人與眾人同， 而為學之機實決於此。故懷居不可以為士恥，惡衣 食不可與議道，而不求安飽，能敏慎就正，便謂之好 學。又曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可 求，從吾所好，曰：『不義而富且貴，於我如浮雲』。」至以喻 義喻利，判決君子小人，亦甚切矣。噫！仲尼，大聖也，疏 「食曲肱，樂在其中。顏淵，大賢也，簞瓢陋巷，不改其樂。」 然則志孔、顏之學，尚可以溫飽累其心哉？
夫子盛德固難形容，只「溫、良、恭、儉、讓」五字描寫聖真， 令萬世如見。并觀燕居「申申」、「夭夭」、「鄉黨恂恂」似不能 言，宗廟朝廷「便便唯謹」之類，可見渾身是道也。奚必 言言博約，語語一貫，然後為傳道哉！
聖人之學，性學也。人只見《論語》言性者一，便以為性 非上智，不足與言，又謂性相近，此兼氣質言，故有美 惡不齊，而性善之旨幾不明於孔門矣。觀孔子繫《易》， 謂「繼善成性」，後人卻云與《論語》不同，故置勿論。如人 之生也，直斯民也，三代直道而行者也。曾謂：直亦美 惡不齊乎？「仁義禮智，性也。」孔門以仁立教，曰：「苟志於 仁矣，無惡也。」曾謂：仁亦有美惡不齊乎？若謂仁同性 善，則性不可以美惡言也，彰彰矣。是故觀仁可以知 性，觀孔子教人之求仁，則知孔門教人之盡性也。 《論語》中所記，多是面相授受，忠告善導，辭簡意盡。蓋 平日聖德既已服其心，當時誠意柔顏，溫辭和氣，又 足以啟其信，要皆以無厚入有間，而不「覺其入之深 焉。真是《法言》不容不從而改，《巽言》不容不說而繹，雖 群賢之辭，亦自與他書所記載者迥別。」曰：「『游於聖人 之門，難為言』。他書義理雖邃密，尚有可以著精神思 慮處。惟《論語》一書，初讀之似覺日用平常，布帛菽粟 人人不可缺者，潛心久之，纔見得如天地包含遍覆， 聲色象貌充塞太虛，成大成小，各正性命」，意似化育 之神，卒莫得而形容之矣。然玩味愈久，其意味愈覺 雋永。一草一蟲，莫非造化之全功，一字一語，莫非聖 門之全學。導翕河涉長江者，尚可愬流窮源，而假舟 航以泛溟渤，終莫睹其涯涘，淵淵浩浩，何所容其測 識哉！
「孔子其天乎！」《論語》二十篇，其諸天之時行物生所散 見乎？何也？聖神功化，若未易窺測，而不出乎庸言庸 行之間，故曰：「吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子」者， 是丘也。即其首揭「學習」一語，啟迪萬世，要亦夫子自 道也。蓋自志學以至從心，終身發憤，不厭不倦，無非 求滿，此志學之分量耳。但學之宗旨，不越求仁，何《論 語》記載若此其不齊乎？自今觀之，孔子非多學而識 也，信然矣。學《詩》學《禮》，學《易》、學文，好古敏求，乃諄諄以 此為訓，而子貢亦謂「其焉不學者，非欺我也。」故教一 也，曰有教無類足矣，然博文約禮，啟憤發悱，教固多 術，而進求退由，且因人異施焉。政一也，曰為政以德 足矣，然節用愛人，尊美屏惡，政固多端，而賜達求藝， 且因人異用焉。同一問孝也，如「無違疾憂」，「敬養色難」， 孝可一端盡乎？同一問政也，如「先勞無倦」，「兵食民信」， 政可一端盡乎？至同一「問仁」，「克復」一語，若足以盡為 仁之要矣。然不特敬恕，訒言問答異，即樊遲一人，三 問三答，不可為典，要有如此。況己欲立也，即欲立人， 己欲達也，即欲達人，既直指仁者之心；體己不欲也， 即勿施於人，又詳示學者之真切。此無他言教，若人 人殊，隨物曲成，人則一也，如一火散為千燈，異照同 明，一水流灌百川，殊派共海，所以賜也。滯於守一承 其教，即悟詩意之無窮商也。拘於見一承其教，即悟 執禮之有本回也。仰鑽涉於無，誘之以博約，而卓然 有真「見。參也省身泥於有，啟之以一貫，而唯焉無方。 體悅開與點化，雨及時，老安少懷，物各得其所，無行 不與」，可概見矣，豈獨言教為然哉？試從孔子所自躬 行者觀之，仕以行義，固欲以有道易無道，至轍環問 津，畏匡要宋，絕糧陳、蔡，叔孫毁於朝，接輿沮溺譏刺 於田野，斯時也，若可以已也，猶《南子》可見，「陽貨可與 言」，「公山弗擾，佛肸召可往」，此其心何心也？鳥獸不可 同群，非斯人之徒與而誰與？此其仁愛天下之心，浩 浩乎一天之時，行不息，物生不窮也。然衛靈、齊景、季 桓子一有不合，明日遂行，猶之乾道變化，孰得而測 之哉？可見周流列國，固期明良之一遇，而樂得英才 而教育之。洙泗之濱，誾誾侃侃，俾千古道脈，迄今不 墜。雖未得綏動乎春秋之邦家，然宗廟百官之富美， 萬代如見者，以有《論語》在也。所以四科並列，四教錯 陳，道固不越乎日用常行，而人皆可為堯舜。亹亹乎 聯屬四海九州為一體，會通百千萬載為一時，孰非 孔子求仁一脈，以詔誥於無窮哉？是故天不可窺也， 即其運行時物者，固可測其無言之蘊，孔子不可作 矣；即其散見《論語》者，亦可窺其「無隱之精。」然則學孔 子之學者，一宗乎《論語》之所記載，不特下學上達之
