法程，有可依據，雖各舉一言以服膺，亦可入道，庶不 至耽空寂，泥詞章，舉一廢百，如異端之流弊也。雖然， 他書縱隱微祕密，凡穎慧之士，尚可以智見測度，自 謂妙悟神解。獨《論語》一書，真所謂淡而不厭，簡而文， 溫而理，徹上徹下，縱於聖學有深造者，終不能一一 與之相當，此《論語》所以難學也。噫！人人讀此《論語》，程 子謂「讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」反觀以為 何如？
《論語》二十篇，具載孔子誨門弟子，及對當時國君大 夫，何循循善誘哉？今讀其書，欲會通其旨歸，如「入孝 出弟」，詩、書執禮，文行忠信，無一非教，蕩蕩乎莫得而 名之矣。後人欲執泥一說，標為聖門宗旨，何異於日 星露雷，各指一以名天道哉？但聖道大不可窺，其因 材而篤之教又不可測。譬盧扁之門，諸病者群聚乞 醫，鍼砭所施，動中膏肓，片咀所投，頓愈痿痹。凡起死 回生，靡不藥之，為全人焉。雖聖神功巧，不可名狀，幸 而穴法良方，與脈決並存，乃活人心之所寄也。《論語》 所載，孰非孔子之方脈哉？醫必有活人心，始可語良 醫，而「學」之一字，乃孔子頂門鍼法也。故首揭示人，只 在學習，得非一書大旨之所關乎？苟讀其書，遵其教， 而學之旨意且未了徹，則與聖學異趨者有之矣。不 知《論語》所寄，乃聖門全學，特不可各執一說以訓釋 之也。何也？學者肇於《說命》，大發明於孔門後儒訓釋 祖學於古訓者，則曰學之為言效也，然稱顏回好學， 乃在不遷怒，不貳過，效豈足以盡之乎？因諧聲轉註 者，則曰「學之為言覺」也。然言君子好學，乃在敏事慎 言，覺豈足以盡之乎？據為之不厭者，則曰「學即躬行 是也。然夫子焉不學而博學於文，好古敏求」，為豈足 以盡之乎？至謂離經辨志，以博聞強記為學者，取證 於「何必讀書然後為學」之語，是謂誦讀，非學不可也。 學《易》，學《詩》，學《禮》，學道，又豈誦讀云乎哉？可見學之所 包者廣，未可專以一字一義偏言之也。學之義不明， 況好學乎？所好不在乎學，則雖仁、智、信、直、勇、剛，俱各 有蔽。況所學一偏，效則模倣格式，覺則寂照圓通，為 則砥礪行檢，記誦則訓詁辭章，各就所見以求進益， 使聖學之全不見於後世者，職此故也。欲學聖人之 全學者，惡可以《論語》開卷第一義而忽之哉？然亦不 必他求也。本諸身心性命，合前諸義而會通之，大義 可默識矣。習之義云何？嘗讀《易》六十四卦，文王獨於 坎曰「習坎」，周爻孔彖皆因之。蓋水之習於坎也，自古 迄今，逝者如斯，盈科放海，不舍晝夜，是他物之習也， 尚有息時。惟水之習也，無一時息。觀之習坎時習之 義了然矣。《大象》曰：「君子以常德行，習教事。」「常習時」，習 意也。《兌》之大象曰：「君子以朋友講習」，是習亦澤水取 象，《兌》，說也，觀之水，淫溢浹洽，活潑動盪，無時不習，即 無時不說，學習而悅，亦可得意於象外矣，何待習熟 然後悅乎？況兌悅在乎朋友之講習，則「朋來而樂」，不 待言矣。可見如此而學，即如此而習，體天行健，自強 不息，故悅「樂在我，何待於人之知不知為欣戚哉！此 其所以為君子也。百川學海而至於海者，惟在時習 之不已。君子之學猶是也。」或曰：「時之義果無間斷，如 禹之惜陰，抑善變通，如巽以行權耶？」曰：「皆是也。天之 運也，積十二時以成日，積四時以成歲，惟其無間斷， 是以常變通也。君子之時，中也，惟時時此未發」之中， 而不離須臾，則喜怒哀樂皆中節，而時措時出在其 中矣。盍於孔子觀之，自十五志學，以至七十從心，曰 「發憤忘食」，曰「學而不厭」，無非及時進修之意，則是學 而時習，乃其所自道焉，所以與時偕行而為聖之時 者此也。然則學豈無其要哉？詳玩《論語》二十篇，殆不 越乎求仁而已矣。人心生生之機，本無一時間斷，學 者學此，習者習此，悅者悅此，故其篇章次以孝弟為 仁之本，又次以巧言令色鮮仁，皆有深意存焉。則凡 各篇散見，固皆聖神功巧之妙用，而欲立欲達，老安 少懷，實不外乎活人心之真脈訣也。信乎，《論語》一書， 惟在「學習說」三字，而孔門學脈，不外求仁一言。〈學習〉 孔子萬世師也。志聖學者必師孔子，而孔子之學何 學乎？其由十五以至七十，自述志學而立不惑知命， 耳順不踰矩，若後世年譜然其終身忘食忘憂，不厭 不倦，可想見矣。但其散見於《論語》所記錄者，曾未見 有希奇越常、可喜可愕，為古今之絕德，何哉？然不如 丘之好學，乃其所自道焉。不過曰：「好古敏求」，躬行未 得，且以修德講學，徙義改過，未能為己憂。自言所志， 亦不過曰「老安少懷，朋友信」而已矣。其在鄉也，不過 恂恂似不能言。其在宗廟朝廷也，不過便便唯謹。其 接人也，不過無眾寡，無小大，無敢慢見衰冕與瞽者， 雖少必作，過之必趨。其日用常行，不過食不語，寢不 言，食不厭精，膾不厭細，紅紫不以為褻服而已矣。至 事公卿父兄喪事，不敢不勉，不為酒困，則曰「何有於 我？」仁不憂，智不惑，勇不懼，則曰「丘未之能。」然則聖人 之學，所以師萬世者，果安在乎？況以此而為之不厭， 即以此而誨人不倦，其教不過文行忠信而已，其雅
