言不過《詩》《書》、執《禮》而已，其訓弟子不過孝弟，謹信，愛 眾親仁而已。問孝不過曰色難敬養，問政不過曰足 食足兵。若仁，則聖學所宗也。曰志即無惡，曰欲仁即 仁，至曰「有能一日用其力於仁矣乎？」未見力不足者。 所以群弟子問仁，不曰訒言，則曰「居處恭，執事敬，與 人忠」而已。後人乃云此特其淺淺者。然出門如見大 賓，使民如承大祭，亦何嘗離邦家也？猶云此非其至 者。然一日克己復禮，天下歸仁，亦何嘗離乎視聽言 動也。自今觀之，將謂其家庭有異聞乎？聞《詩》聞《禮》已 矣，故孝友即為政也，將謂其及門有異教乎？啟憤發 悱，本有教無類也。是故雖曰「無知」，未嘗不叩竭兩端； 雖曰「君子不多」，未嘗不多聞多見；雖曰無可無不可， 未嘗不用行舍藏；雖曰「知我其天」，未嘗不下學上達， 信乎無行不與人，人可以與知而與能也。此自後學 揣度，聖人或不足以窺其微乎？觀其稱君子好學，不 出乎敏事慎言，稱顏回好學，以告其國君大夫，亦惟 在不遷怒貳過若此，可信矣。況及門三千，速肖者七 十，德行言語、政事文學，縱如閔、冉之儔，尚無與於聖 學之傳焉。至稱「天喪予獨歸顏淵。」回之竭才卓爾，初 不越博文約禮而樂，雖超乎簞瓢之外，然無所不悅， 未嘗不由於終日與言也。回之亞參，獨得其宗，以有 一貫之唯也，又只曰「夫子之道忠恕而已矣。」則未悟 之前，功勤三省，何啟手啟足之時，尚惓惓乎三貴乎 哉！其他如商之起予，不離乎《詩》《禮》；點之可與，不離乎 《春風》詠歌，雖語師以參前倚衡之見，不離乎忠信篤 敬；雖語賜以「無言之天，不離乎時行物生。」故賜稱「夫 子無常師」，亦未嘗不自識大識小之賢者而學之也。 然則聖人之學果安在乎？《論語》二十篇果皆聖人粗 跡，而未足以記其蘊奧乎？何為聖學皆不離倫物，言 行之顯，卒無希奇越常者，如異教浸淫人心而莫之 解也。噫！夫子嘗自言之矣，「索隱行怪，後世有述焉，吾 弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君 子依乎中庸，遯世不見知而不悔，惟聖者能之。」於此 真信不疑。聖人志學宗譜，昭然盡發洩於《論語》各篇 中者，當不待辨說矣。雖然，世之習舉子業者，莫不曰： 「志學」，即志乎不踰矩之學也。誠哉是言也。聖人一言 一動，載在《論語》者，孰非其心矩之顯示乎？然則志聖 人之學者，必師孔子，又有出於心矩之外者乎？奈何 聰穎之士，悅怪貪奇，忽邇慕遠，效異教單提直指，標 一說以為祕藏捷徑，不可以才能求，不可以思議盡， 不可以修證得，不可以權術顯。自讚無上妙道，世所 希有，雖舉一廢百勿恤焉。又何怪其視《論語》記錄悉 學究之常談哉？噫士真矢志聖學，而矩在吾心，其幸 而《論語》具存也，異教惡得而惑之？〈志學。〉
