《志》者，求知是理，而期於必至之謂。
「天生德於予，桓魋其如予何？」 友端竊謂夫子之身，桓魋所能害也；夫子之德，桓魋其如之何哉？
以「畏匡」之語參之，此聖人決知桓魋不能害己之詞， 「之身之德」，其說過矣。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。伊川先生解歌必全章也，與「《割不正不食》《席不正不坐》」 同也。未曉，乞開誨。
嘗謂此章見聖人「謙退詳審、不掩人善」之意，乃為盡 其曲折。伊川先生但言其不從中間一截和起耳。雖 亦是一意思，然恐未盡。
子曰：「泰伯其可謂至德也已矣。」 三以天下讓，民無得而稱焉。友端竊謂文王有聖德，蓋天命之所在也。泰伯知天命之所在，故其讓也，純乎天下之公，而不係乎一己之私，雖斷髮文身，舉世不見，知而不悔，止於至善而已，庸他計乎？非精於義，達於權者，其孰能與於此？至德云者，人心之安，天理之極，無過與不及，而不可一毫加損者也。
此段意思甚佳。
曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」 君子人與？君子人也。友端竊謂「臨大節而不可奪也」 貫上二句，蓋惟「臨大節而不可奪」 ，方見得可以託、可以寄耳。夫託孤寄命，幸而無大變，未見其難也。唯其幾微之間，義理精明，危疑之時，志意堅定，雖國勢搶攘，人心搖兀，猶能保輔幼孤而安其社稷，維持百里而全其生靈利害不能移其見，死生不能易其守。故曰：「臨大節而不可奪也。」 斯足以當夫所謂可以託可以寄矣。
此段亦好。鄙意正如此說。然「可以」二字，蓋猶以其才 言之不可奪處，乃見其節重處正在此也。
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」 友端竊謂：驕則挾為已有，專於夸己者也；吝則固為己私，不肯舍己者也。二者皆生於有己而已。但驕者驕於人，吝者吝於己，驕則外若有餘，吝則內常不足耳。曰「其餘不足觀」 者，其餘指才美而言。蓋善者天下之公善也。人之有善，如才美在身，雖若周公之多，亦人之所當為耳。夫何有於己？以為己有，則所為才美者，皆出於一己之私，雖善猶利也。故曰：「有其善，喪厥善，是以其餘不足觀也。」 二者之病，未易去也。自學者言之，以一能自居，以一知自喜，皆所謂驕也；善而不公於人，過而憚改於己，皆所謂吝也。惟深致其知而勇於克己者，始知二者之誠有害，而後能覺其起而化其萌矣。
此義亦善。
子曰：「三年學不至於穀，不易得也。」 友端竊謂：三年之間存察之功，無斯須之忘也，則工夫亦熟矣，積累亦久矣，其必至於善矣。有不至焉者難得也，則以夫所學之純熟與施工之斷續而然耳。
此章文義難通，嘗意當從楊先生說，但「至」當作「志」，乃 通耳。考《上下》之章亦此類。
子「畏於匡。」〈至。〉「匡人其如予何？」友端竊謂堯、舜、禹、湯、武王、周公，有其時而道行於世者也；文王，非其時而道傳之書者也；孔子聖人之在下者，老而不遇，退而將傳之《書》，故此章以斯文為言，而獨曰「文王既沒」也。
此章意恐未然。文王「道行於當時。澤及於後世矣。」
子曰：「從我於陳、蔡」者。〈至。〉子游、子夏、友端竊謂顏、閔、冉雍稱其學，宰我、子貢以下稱其才。顏、閔四子非無才，才不足以名之，故所稱者學也；宰我以下非不學，學未至於成，故所稱者止于才也。皆舉其重者言之耳。然非由、賜、游、夏之徒終身之事，而止於所稱者而已也。蓋才有不同，學則無不同，因其才之偏而抑揚進退之，教者之事也；因其才之偏而求有以化之，學者之事也。今程先生曰：「有以文學入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。」是學有多岐，而所入之門各不同也，蓋恐記者之誤耳。
學不可以一事名，德行言語、政事、文章，皆學也。今專 以德行為學，誤矣。伊川先生之言，恐當深味，而以實 事驗之。由、賜、游、夏之徒終身之事，孔子所稱，蓋亦如 此，不必過為辭說，曲加尊奉也。
子曰：「君子恥其言而過其行。」 友端竊謂「過其行」 ，猶《易》所謂「行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」 之過，非言過其行也，以「而」 字貫其中可見矣。范氏以下之說，恐文勢不順。
舊嘗疑此章當如此說，今得來諭，甚合鄙意也。
《子張問行》。〈至。〉子張書諸紳友端，竊謂言忠信，行篤敬，存養之功，繼而不息，則事來知起，不為物欲所昏，而理之所在，不能掩於省察之際矣。若如楊氏「其」者指物之辭，所謂「其」者果何物？學者見此而後行，則無入而不自得之說，置之胸中，則恐事物之
