《子擊磬賦》〈以敬明爾志人將辨之為韻〉呂牧
大哉將聖，樂天知命，憲章文武，昭宣孝敬，遊道藝之 門，觀魯衛之政，知禮文之述作，繫王道之衰盛，將有 託於知音。故先擊其浮磬，翕如始奏，泠然激揚，旁達 草木，獨調宮商，律中節而搏以拊，聲清引而越以長。 何一氣之立則，若五色而成章，羽可以振振，獸可以 蹌蹌，神人以和，舍此奚取？樂懸之位，斯焉是將。諧協 於《國風》，本一於心始。將此易俗，非為悅己。作於朝而 君臣同和，聽於家而少長咸喜。不達情者，莫究其理， 不賞音者，莫知其旨。非有為而作焉，豈苟樂而為爾。 噫？斯道之行，如磬之聲，合於制度，發以清英，應小大 以隨戛擊。原始終不可將迎。伊物情之滯隔，莫不由 此而發。明謂為藝以吾不試語之道而知吾志。固非 繫而不食，豈止垂之如墜。曾見訪於萇弘，反受嗤於 荷蕢。彼往而不返，欲潔其身。如樂之無節，則可奪倫。 義有昧於反舌，耳無間於日新。何沒沒於隱者，亦硜 硜於小人。必也審音，居然大辨。動應而溥暢，虛中而 獨善。使石聲無定，則我心可轉。初未明乎弛張，庸詎 議乎深淺。一雅一變，正聲久遺。子擊此者，亦屢歎之。 唯聖有作，闡教命夔。乃知樂正《雅》《頌》。復在於明時。
《性習相近遠賦》〈以君子之所慎焉為韻〉白居易
噫下；自人上達，君咸德以慎立。而性由習分，習則有 常，將俾夫善惡區別；慎之在始，必辨乎是非糾紛。原 夫性相近者，豈不以有教無類，其歸於一揆；習相遠 者，豈不以殊途異致，乃差於千里。昏明波注，導為愚 智之原；邪正岐分，開成理亂之軌。安得不稽其本，謀 其始，觀所由，察所以，考成敗而取捨，審臧否而行止。 俾流遁者返迷途於騷人，積習者遵要道於君子。且 夫德莫德於老氏，乃曰「道是從矣」；聖莫聖於宣尼，亦 曰「非生，知之則知。」德在修身，將見素而抱朴；聖由志 學，必切問而近思。在乎積藝業於黍累，慎言行於毫 釐。故得其門，志彌篤兮，性彌近矣；由其徑，習愈精兮 道愈遠而其旨可顯，其義可舉。勿謂習之近，徇跡而 相背重阻。勿謂性之遠，反真而相去幾許。亦猶一源 派別，隨渾澄而或濁或清；一氣脈分，任吹喣而為寒 為暑。是以君子稽古於時習之初，辨惑於成性之所。 然則性者中之和，習者外之徇。中和思於馴致，外徇 誡於妄進。非所習而習則性傷；得所習而習則性順。 故聖與狂，由乎念與罔；念福與禍，在乎慎與不慎。慎 之義，莫匪乎率道為本，見善則遷，觀炯誡於既往，審 進退於未然。故得之則至性大同，若水濟水也；失之 則眾心不等，猶隔如面焉。誠哉習性之說，吾將以為 教先。
《前題》〈同前韻〉 鄭俞
酌人心之善敗，惟性習之所分。習者物之遷，以動為 主；性者生之質，以靜為君。《運情》有同於鎔鑄，《通志》亦 比夫耕耘。或定心以純一，或逐境而糾紛。故定心者 若疏源而自得，逐境者猶理絲而又棼。且物之感人 無窮，人之徇物無已。近之則歸於正性，遠之則滅於 天理。雖真妄之多端，諒御用而由己。至若習於所見， 則孟母之訓子。其居也，初闤闠之是鄰，遂賈鬻而無 恥。及夫又徙於學，徒示以《墳》史。卒能振文行以標名， 鬱古今而播美。豈不以性相近，而習之至矣；又若效 之而非，則壽陵之從師。其故也，等善行之無轍，見大 道之甚夷。及夫邯鄲之學，匍匐於茲。既所能之未盡， 終故步而莫追。豈不以習既相遠，而性亦失之，固宜 人定其情，物安其所。苟欲遷性，習以交喪，易賢愚之 攸處，則捨於己而效於人。學彌深而性彌阻，遵而莫 息，亦莫之禦。是非乖理而亦徇，未若襲真而委順。勿 牽外以騖名，在執中而克慎。欽若奧旨，聞諸古先，習 之則善道可進，守之則至理自全。茲義也，智所不染， 遇亦難遷，儻《中庸》之可甄，願斯焉而取焉。
《鑽燧改火賦》王起
「乾坤設兮，其儀有二；寒暑運兮，其序有四。」聖人則天 而順氣，改火而鑽燧。大矣其功，博哉其利。智以濟物， 時以作事。萬人由是資生，六府以之咸遂。爾其始也， 命工徒案林麓，選槐檀之樹，度榆柳之木。斬而取也， 期克順於陰陽；鑽而改之，序不𠎝於寒燠。既類夫求 美玉而琢山石，又似乎採明珠而剖蚌腹。爾其鑽也， 勢若旋風，聲如驟雨；星彩晨出，螢光夜聚；赫戲鬱攸， 赩熾振怒。青煙生而陽氣作，丹焰發而炎精吐；影旁 射而曜威，氣上騰而作苦。冠五行以斯用，審四時而 是取。司方守赤，以備乎南北東西；利物濟人，用配乎 金木水土。則知火之為德，候而為期；火之為用，無以 尚茲。輝赫赫而不滅，性烈烈而自馳。其猛也，物則望 而畏矣；其炎也，人則寒而附之。豈不以陽氣所稟，厚 生所資，用於燧人之氏，職於火正之司。及乎日月其 逝，《春秋》相推。取捨有常，必假於人力；新舊迭用，無乖 於天時。惟火之用，其則有順。其初也，鑽一木而挺英； 其大也，燒萬物而為燼。豈止夫田單克燕，孟明伐晉， 或焚舟而濟河，或爇牛而破陣而已哉。今我國家七
