也。又《仲虺之誥》成湯放桀于南巢，唯有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」孔子謂武「盡美矣，未盡善也。」彼順天應人，猶臲�如此而《孟子》固求之，其心安乎哉？
辨曰：仁義者，人心之所同好；不仁不義者，人心之所同惡。豈惟人心好惡為然，天心亦如之。湯武為順天應人之舉，放桀伐紂，豈得已哉？孟子閔戰國之際，人之道不立，矢口成言，無非仁義，而謂孟子以仁義為篡器。斯言一發，天下以談仁義為諱，則人將遺其親，後其君，為禽獸之歸矣。言其可不慎乎！湯有慚德，《仲虺之誥言之詳。孔子雖以武為未盡善，而終憲章之故彖？〈易〉》之《革卦》曰：「湯武革命，順乎天而應乎人。」 其論仁政德教，必以三代為稱首。曷？嘗謂湯、武不可為歟？惜乎！戰國之君以孟子為迂闊，不能求為湯、武。三代之治不可復見，此僻儒得以妄生譏議也。
朱子曰：隱之此辨甚精，但所云矢口而言，無非仁義 兩句，說事意不盡，不若云教諸侯行仁義，以救百姓 倒懸之急，因言其效，以為苟能行此，則天下必將歸 之，至於仁孚義達，而天下之人各得其本心之所同 然者，則雖三代之治何以加此。
常語曰：「三分天下有其二，以服事殷。」 周之德可謂至德也已矣。又曰：「有君民之大德，有事君之小心。」 《書序》：「伊尹既醜有夏，復歸於亳。」 《孟子》亦曰：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」 夫周顯王未聞有惡行，特微弱爾。非紂也而齊梁不事之，非桀也而孟子不就之。嗚呼！孟子之欲為佐命，何其躁也！
辨曰：「三分天下有其二，以服事商者，文王亦俟上天之休命爾。使其歷數在躬，天命之人歸之文王，雖欲盡臣節，予知其不能焉。此武王所以謂文王誕膺天命，九年而大勳未集也。伊尹樂堯舜之道而耕莘，湯三聘之，乃幡然而改意。其五就云者，是必湯得伊尹而貢之，使之事桀，聘問往來，至於五就也。且王者之」 跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作，則知王者之賞罰不行乎天下，而自列於諸侯也。周之衰微久矣，仲尼生靈王之時，猶不去魯而事周，至於顯王，則又微弱矣，孟子安得去齊而事周乎？今有人焉，父不能主其家，諸子各營別業，不事其父，有以孝悌之道訓之，使其子知有孝悌，雖未能事其父，則亦不敢悖逆矣。苟不知出此，乃相其父曰：「汝為父之尊，曷不治其子使事己歟？」 吾恐諸子悖逆之心自是而生矣。是無異劉文公與萇弘欲合諸侯以城成周，與夫張儀欲挾天子以令天下也，孟子肯為是舉乎？借使當時有湯、武為之君，孟子為之佐命，興仁義之化，則天下復見商、周之盛治，而三主可四矣，何其幸耶？夫何孟子不遇其時，不見諸行事，徒託之空言，猶足扶衛聖道。七篇之著，與《詩》《書》相為表裏，曷謂其躁哉？
朱子曰：「李氏謂周顯王未聞有惡行，特微弱爾，而孟 子不使齊、梁事之，以是咎孟子。」愚謂周以失道，寖微 寖滅，孔子作《春秋》，雖云尊周，然貶天子以達王事，二 百四十二年之間亦屢書矣。至於顯王之時，天下不 知有周室，蓋人心離而天命改久矣。是時有王者作， 亦不待滅周而後天下定於一也。聖人心與天同而 無所適莫，豈其拳拳於已廢之衰周，而使斯人坐蒙 其禍無已哉？皋陶曰：「天聰明自我民聰明，天明畏自 我民，明威達於上下，敬哉！有土！知此則知天矣。」聖人 之心，豈異是耶？隱之只以衰微二字斷周之不可事， 正在李氏詆罵中，而所謂「以孝悌訓之，則子必能事 其父」，乃謂使諸侯事周也，《孟子》本無此意。
常語曰：「大哉，孔子之作《春秋》也！援周室於千仞之壑，使天下昭然知無二王。削吳、楚之葬，辟其僭號也。諱貿戎之戰，言莫敢敵也。微孔子則《春秋》不作，微《春秋》則京師不尊，為人臣子不當如是哉！」 嗚呼，孟子其亦聞之也哉！首止之會，殊會王世子，尊之也；其盟復舉諸侯，尊王世子而不敢與盟也。洮之盟，王人微者也，序乎諸侯之上，貴王命也。美哉齊桓！其深知君臣之禮如此夫使孟子謀之，則桓公偃然在天子之位矣。世子王人，為亡人之不暇，孰與諸侯相先後哉？
辨曰：「春秋之時，周室衰微，天王不能自立，以至下堂而見諸侯。當是時，徒擁其虛位爾。孔子歷聘七十二君，未嘗說之使尊周室。及夫公山氏之召，乃曰：『如有用我者，吾其為東周乎』！此聖人之知幾也。嗚呼！知幾其神矣乎！苟惟說諸侯使之尊周，諸侯不得自肆，而彊者必生變，則是速其滅周也。先見之幾，豈陋儒所」 能知哉！或曰：「齊、晉尊周，非歟？」 曰：「齊、晉志在伯業，不得不尊周也。孟子距孔子之時又百有餘歲，則周之微弱可知矣。若管仲之功，可為孔子為之矣；孔子不為，孟子安得為之乎？孔子作《春秋》，寓一王之法，正天下之名分，使亂臣賊子知」
