之甚歟？」愚前所謂鄭氏未能真知堯舜，而好為太高 之論，以駭世俗，若商鞅之談帝道，於是信矣。
《折衷》曰：京師坐鬻者，愚遠方之人，直百必索千酬之當其直則售，意其知價也，知價不可復愚，酬之過其直則不售，意其不知價也，不知價則惟吾之愚，必極其所索而後售。孟軻抱縱橫之具，飾以仁義，行鬻於齊，齊王酬之以客卿，且曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾。」 軻意齊王不知價者，遂愚齊王，求極所索而後售。齊王徐而思軻之言曰：「王如用予，則齊王猶反掌，開闢以來無是理，是必索高價者。」 悔而不酬。軻亦覺齊王之稍覺也，卷而不售，抱以之他，徐而思曰：「齊之酬我其直矣，矯然不售，行將安鬻？」 遲遲吾行三宿出畫冀齊王呼己而還直。是又市井販婦行鬻漁鹽果菜之態，京師坐鬻猶有體，小兒方啼而怒，進以飯推而不就。徐其怒歇而飢也，睨然望人進之矣。軻之去齊留齊，兒態也夫！
辨曰：「子貢曰：『有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善價而沽諸』？子曰：『沽之哉！沽之哉！我待價者也。吾夫子大聖人也，猶待價而沽，況孟子乎？孟子抱仁義之道，較其美，非止荊玉之比也。急於求售，而獻非其人，未免刖足爾。孰若珍其貨而後市乎？孟子三宿去齊，乃孔子去魯之意。萬一齊王省悟，聽納其說，舉安天下之民，而』」 其價豈止十五城之重哉？乃謂孟子「索直於齊，如市販婦兒之態，不若京師坐鬻者猶有體」 ，其言過矣。
朱子曰：詆孟子未有若此言之醜者，雖欲自絕，而於 日月何傷乎？有不必辨已。然欲與之辨，則亦有說矣。 孟子之稱孔子曰：「可以仕則仕，可以止則止，可以久 則久，可以速則速。」而孔子之自言曰：「無可無不可」，又 曰：「我待價者也。」今以夫子之事觀之，則斯言皆非虛 語矣。孟子學孔子而得其傳焉，其去齊之果，而出畫 之遲，皆天理之自然，而未嘗有毫髮私心也。非知其 所傳者何事，則何足以語是哉！
《折衷》曰：「秦始皇、漢武帝、唐太宗欲無。」〈闕二字。〉韓愈欲無釋、老，孟子欲無楊、墨，甚哉，未之思也！「天不惟慶雲、瑞雪、景風、時雨，而霜雹降焉；地不惟五穀、桑麻，而荑稗、鉤吻生焉；山林河海不惟龜龍、麟鳳，而鴟梟、豺狼、蛟鼉出焉」；古今豈有無小人之國哉？作《易》者其知道乎？
《辨》曰：「秦始皇、漢武帝、唐太宗欲無」〈闕二字。〉是皆好大喜功，窮兵黷武之過。《孟子》欲無楊、墨，韓子欲無釋、老，豈愛摩頂放踵，利天下為之。一則為義之偏，其過至於無君；一則為仁之偏，其過至於無父先王大道由是榛塞，孟子辭而闢之，然後廓如也。釋氏生西竺，漢明帝始求事之；老氏生周末，西漢竇后始好尚之。自晉梁以及於唐，其教顯行，韓公力排斥之，然後大道得不泯滅。有識之士，謂洪水之害，害於人身；邪說之害，害於人心。身之害為易見，尚可避者；心之害為難知，溺其說者，形存而生亡矣。自非智識高明，孰知其害而務去之乎？韓公謂孟子距楊墨而其功不在禹下。唐之史臣謂韓公排釋老而其功與孟子齊，而力倍之。詎不信夫！且夫唐虞三代之盛時，未嘗有所謂釋、老、楊、墨者，苟欲其無，亦不為過，而謂「地不惟五穀桑麻，而荑稗鉤吻生焉。」豈有種五穀桑麻而不去荑稗鉤吻者歟？若孟子者，正務去荑稗鉤吻之害，而欲五穀桑麻之有成也，今乃立異論以攻之，是誠何心哉？予懼聖道之不明，故不得不與之辨。或曰：「二三君子，近世是」為知名者，後學多宗其議論。《孟子》之書講之熟矣，非之詆之，不徒為是紛紛也。理有窒礙，可得而隱乎？子辨則辨矣，其如招咎何？答之曰：「余貧且賤，固知其不免也。然吾夫子之道，得孟氏而益尊，使其可非可詆，則吾夫子之道何能而益尊歟？世之學者貴耳而賤目，厭常好怪，往往喜其立論之異，誠」以《孟子》為不足學，羞稱王道，恥談仁義，叛道亂倫，淪胥為禽獸之歸矣。予為此憂，不得已而與之辨，務明仁義而已矣。是我咎我，遑恤乎哉！遑恤乎哉！
朱子曰：「知堯、舜、孔、孟所傳之正，然後知異端之為害 也深，而息邪距詖之功大矣。彼曰景風時雨與戾氣 旱蝗均出於天，五穀桑麻與荑稗鉤吻均出於地，此 固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，則有景 風時雨而無戾氣旱蝗，有五穀桑麻而無荑稗鉤吻， 此人之所以參天地，贊化育，而天地所以待人而為」 三才也。孟子之闢異端，如宣王之伐玁狁，其志亦如 此而已，豈秦始皇、漢武帝之比哉？聖人作《易》以立人 極，其義以君子為主，故為君子謀而不為小人謀。觀 《泰》《否》《剝》《復》名卦之意，則可見矣，而曰古今豈有無小 人之國哉。嗚呼，作《易》者其知道乎？其不知《易》者甚哉
