《霍韜傳》：「大禮議起，韜上疏曰：『臣以聖賢之道觀之，《孟 子》言舜為天子，瞽瞍殺人，皋陶執之，舜則竊負而逃， 是父母重而天下輕也』。」
《王守仁傳》守仁謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞，忽悟格 物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰：「道在是 矣。」遂篤信不疑其為說。曰：「聖人祗還良知本體，更無 所加。良知之虛，即天之太虛；良知之無，即太虛之無 形。凡日月風雷山川民物，有貌有象，有形有色者，皆 從太虛無形中發用流行，未嘗能為天之障礙。聖人」 順良知之發用，天地萬物俱在流行發用中，何有一 物能為良知之障礙？守仁既以此自信，故其為教，專 提「致良知」三字為主。以聖人之學，心學也，心即理也。 致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得 其理。如以吾心之良知為未足，而必外求天下之廣 以裨補增益之，是析心與理為二矣。夫學問思辨篤 行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴充之極，至于 盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，無 復有加於毫末。謂宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易 直截，有以接孟氏之傳，而朱子《集註》《或問》之類乃中 年未定之說。因作《朱子晚年定論序》以示學者。於是 同時講學之儒，如羅欽順輩，皆以為非，欽順數遺書 與相詰難。其後守仁起征，思田王畿、錢德洪侍坐于 天泉橋，有所質證。畿因著《天泉證道記》，舉四語云：「無 善無惡心之體，有善有惡心之動，知善知惡是良知， 為善去惡是格物。」以為守仁所示宗旨。至萬曆間，顧 憲成、高攀龍輩雖未嘗不推重守仁，而極辨四語之 失，而論者又以為此特出于畿，非守仁本旨也。然自 守仁與朱子標異趣，學者翕然從之，頗多流入於禪。 以故宗雒、閩之教者，多詆訶心學云。萬曆十二年，大 學士申時行等言：「守仁言『致知出《大學》，良知出《孟子》， 祖述經訓，羽翼聖真，誠宜崇祀』。」帝從之。
《徐愛傳》：「愛字曰仁，守仁妹婿也。良知之說，學者多未 信，愛為疏通辨析，暢其旨要，門人日益親。」
《錢德洪傳》：「德洪周遊四方，號召同志，與論良知學，所 至迎謁恐後。」
《王畿傳》：「其論良知，但指本體，益流於虛寂。善談說，能 動人，所至聽者雲集。」
《王艮傳》：有客與艮言，詫曰：「何類王中丞語？」因為艮道 良知學。艮乃謁守仁江西卒稱弟子。歎曰：「吾師倡明 絕學，何風之不廣也。」還家製小車北上，所過招要人 士，告以守仁之道，人聚觀者千數。守仁聞之不悅。艮 往謁，拒不見。守仁送客至門，艮長跪道旁曰：「艮知過 矣。」守仁不顧而入，艮隨入，大聲曰：「仲尼不為已甚者。」 乃揖之起。
《王用汲傳》，萬曆六年，巡按趙應元事竣得代，即以病 請。僉都王篆者，迎合居正意，屬都御史陳炌劾應元 規避，遂除名。用汲乃上言：「《孟子》曰：『長君之惡，其罪小； 逢君之惡，其罪大』。臣則謂逢君之惡，其罪猶小；逢相 之惡，其罪更大也。」
《儒林傳》：陳獻章穎悟絕人，嘗讀《孟子》「天民」句，慨然曰： 「士君子行己當如是矣。」後聞吳與弼倡道臨川，從之 受業。一日天初明，與弼自起簸穀，見獻章猶未起，大 聲曰：「秀才若爾懶惰，異日何由到伊川門下？又何由 到孟子門下？」獻章瞿然，即絕意科舉，專求聖學。後蘭 谿姜麟奉使過其地，以師禮見，至京師，有問者，輒曰： 「活孟子，活孟子。」
郝敬杜門謝客，專務著述，《孟子》等書咸為之解。 《文苑傳》：「桑悅字民懌，常熟人。敢為大言，嘗以《孟子》自 況。」
《江寧府志》：「指揮龔海于趙經為前輩，甘貧好學，好讀 《孟子》，每從經聽講，必正講席而己旁聽之。
