不徑行而留三宿乎？天命不當遇於齊王不用其言， 天豈為三日之間易命，使之遇乎？在魯則歸之於天， 絕意無冀；在齊則歸之於王，庶幾有望。夫如是，不遇 之議，一在人也。或曰：初去未可以定天命也，冀三日 之間王復追之，天命或時在三日之間，故可也。夫言 如是，齊王初使之去者，非天命乎？如使天命在三日 之間，魯平公比三日，亦時棄臧倉之議，更用樂正子 之言，往見孟子，孟子歸之於天，何其早乎？如三日之 間，公見孟子，孟子奈前言何乎？孟子去齊，充虞塗問 曰：「夫子若不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨 天，不尤人』。曰：彼一時也，此一時也，五百年必有王者 興，其間必有名世者矣。」由周以來，七百有餘歲矣，以 其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天未欲平治天 下乎？如欲平治天下，當今之世，舍我而誰也？吾何為 不豫哉？夫《孟子》言「五百年有王者興」，何以見乎？帝嚳 王者，而堯又王天下，堯傳於舜，舜又王天下，舜傳於 禹，禹又王天下。四聖之王天下也，繼踵而興。禹至湯 且千歲，湯至周亦然，始於文王，而卒傳於武王。武王 崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之時，又七百歲 而無王者。五百歲必有王者之驗，在何世乎？云五百 歲必有王者，誰所言乎？論不實事考驗，信浮淫之語， 不遇，去齊，有不豫之色，非孟子之賢效與俗儒無殊 之驗也。五百年者，以為天出聖期也，又言「以天未欲 平治天下也」，其意以為天欲平治天下，當以五百年 之間生聖王也。如《孟子》之言，是謂天，故生聖人也。然 則五百歲者，天生聖人之期乎？如是其期，天何不生 聖？聖王非其期，故不生。孟子猶信之。孟子不知天也， 自周已來，七百餘歲矣，以其數則過矣，以其時考之 則可矣。何謂數過？何謂可乎？數則時，時則數矣。數過， 過五百年也。從周到今，七百餘歲，踰二百歲矣。設或 王者生，失時矣。又言時可，何謂也？云「五百年必有王 者興」，又言其間必有名世，與王者同乎？異也。如同，何 為再言之？如異？名世者，謂何等也？謂孔子之徒，孟子 之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？已有孔子，己又以生矣。 如謂聖臣乎？當與聖同時，聖王出，聖臣見矣。言五百 年而已，何為言其間？如不謂五百年時謂其中間乎？ 是謂二三百年之時也。聖不與五百年時聖王相得。 夫如是，《孟子》言其間必有名世者，竟謂誰也？「夫天，未 欲平治天下也，如欲平治天下，舍予而誰也？」言若此 者，不自謂當為王者，有王者若為王臣矣。為王者、臣， 皆天也。己命不當平治天下，不浩然安之於齊，懷恨 有不豫之色，失之矣。
彭更問曰：「士無事而食，可乎？」孟子曰：「不通功易事，以 羡補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠 輪輿皆得食於子。於此有人焉，入則孝，出則悌，守先 王之道，以待後世之學者，而不得食於子。子何尊梓 匠輪輿，而輕為仁義者哉？」曰：「梓匠輪輿，其志將以求 食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？」孟子曰：「子 何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。」「且子食 志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人於此毀瓦畫墁，其志將 以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志食功 也。」夫孟子引毀瓦畫墁者，欲以詰彭更之言也，知毀 瓦畫墁無功，而有志彭更必不食也。雖然，引毀瓦畫 墁，非所以詰彭更也。何則？諸志欲求食者，毀瓦畫墁 者，不在其中。不在其中，則難以詰人矣。夫人無故毀 瓦畫墁，此不癡狂則遨戲也。癡狂人之志不求食，遨 戲之人亦不求食。求食者皆多人所不得利之事。以 作此鬻，賣於市，得賈以歸，乃得食焉。今毀瓦畫墁，無 利於人，何志之有？有知之人，知其無利，固不為也；無 知之人與癡狂比，固無其志。夫毀瓦畫墁，猶比童子 擊壤於塗，何以異哉？擊壤於塗者，其志亦欲求食乎？ 此尚童子，未有志也。巨人博戲，亦畫墁之類也。博戲 之人，其志復求食乎？博戲者尚有相奪錢財，錢財眾 多，己亦得食，或時有志。夫投石超距，亦畫墁之類也。 投石超距之人，其志有求食者乎？然則《孟子》之詰彭 更也，「未為盡之也。」如彭更以《孟子》之言，可謂禦人以 口給也。
《匡章子》曰：「陳仲子豈不誠廉士乎？居於於陵，三日不 食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半，匍匐 往將食之，三咽然後耳有聞，目有見也。」《孟子》曰：「於齊 國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充 仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃 泉。仲子之所居室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築 與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是 未可知也。」曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」 曰：「仲子齊之世家，兄戴蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義 之祿而不食也，以兄之室為不義之室而弗居也。辟 兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者也。己 頻蹙曰：『惡用是鶂鶂者為哉』？他日其」母殺是鵝也，與 之食之。其兄自外至曰：「是鶂鶂之肉也。出而哇之，以 母則不食，以妻則食之，以兄之室則不居，以於陵則
