況孟子亦以匹夫正人心，熄邪說，尊王道，賤伯功，崇 聖學，闢異端，而使孔子之道益明益著。亦以其能推 尊孔子之學，故萬世之願學孔子者咸知所宗也。要 之不同道，亦非孟子之言也。孔子之於逸民，其自言 曰：「我則異於是，無可無不可。」則其所謂聖之時者，有 自來矣。而又謂之「集大成」者，得非《大學》之道異乎三 聖之道歟？所以智譬則巧，聖譬則力，而聖由乎智，在 夷、尹猶以其智之有不足也。觀《大學》統論明明德、親 民，止至善而約之以知止；詳論格致、誠、正、修、齊、治、平， 而約之以知本；孟子之願學，亦深信三賢之智足以 知聖人爾。噫！聖人，人之至也，孔子尤為聖之至；聖人 之學，學之至也。孔子之學，尤為聖之宗。自孟子願學 孔子，而萬世之下，思以宗聖學者，于此乎定則凡世 之尚才猷、矜節行者，視孟子之願學為何如？〈願學孔子〉 聖不可知也，其終于莫知乎？知之以言行氣象者，知 以跡也。因其跡而窺其中之所存，則孔子聖神雖心 服如七十子，自有不能知者在矣。夫孔子之道，包含 蘊蓄，浩然無方，本至大也；潔淨精微，純然不雜，本至 一也。大易見，一難窺，故曰「人莫我知也。」徒見其大者， 得其外而終莫測其端倪，苟遇近似者，一淆亂之，未 免二三其見矣。惟于至一者反諸吾心，有真知焉，則 凡文章之著見，儀度之雍容與與，肅肅變化，莫測而 何，莫非一心以貫徹之哉？昔賜、參、共遊于聖門，非一 日矣。觀其平日之用功，賜也多學，近于博；參也反身， 近于約。故《一貫》之傳，以之語參則唯，以之語賜則疑。 及孔子沒，門人執喪三年，治任將歸，子貢乃獨留焉。 信之何其深，慕之何其切也！聖門諸賢，自顏淵死，穎 悟莫若子貢，宜其真知孔子莫子貢若也。他日，同門 以有若似聖人，欲以所事孔子事之，獨曾子以為不 可，而其知孔子者乃獨歸之參焉。此參之所以守約， 此參之所以唯一貫也。若賜之於孔子也，宗廟百官 之喻，豈不真知其富與美乎？天階日月之喻，豈不真 知其不可及、不可踰乎？泰山滄海之喻，豈不真知一 撮于泰山無加損，一勺于《滄海》無增減乎？「綏」、「來」、「動」、「和」、 「禮」、「政」、「樂」、「德」、「溫」、「良」、「恭」、「儉」、「讓」之稱，皆形容其儀度設施，而 知其道之大焉耳。欲真知其所以大而一也，曷若「皜 皜不可尚」一語，足以入膏髓而揭底蘊乎？然其所以 不可「尚者，乃濯以江漢，暴以秋陽，而聖人終身好學 敏求，發憤忘食之心，亦惟此足以發之矣。況至堅至 白，磨不磷，涅不淄，乃孔子所自道者，非參其孰知之？」 諒哉！參之言，不特足以破同門近似之惑，而萬世欲 知孔子神聖者，亦莫要此矣。今就二賢所稱述者，合 而觀之，同此一貫也。參也唯賜也疑，不可以窺其微 耶？雖然，皜皜不可尚，即人之心體，即人心至一之道， 而至大無外者也。凡人之言行氣象，以至事物萬變， 要無非人心至一之所貫也。孔子其能于此心有所 加乎？人惟有所拘蔽，不肯加以暴濯之功耳。間有暴 之濯之，又不肯濯之以江漢，暴之以秋陽，故不免為 外物所尚，皜皜者之難復耳。孔子曰：「十室之邑，必有 忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又曰：「我非生而知 之者，好古敏以求之者也。」愈信曾子不我欺也。噫！欲 知孔子之大，不出乎吾心之一，故曰曾子獨得其宗。 〈皜皜不可尚〉
「先聖之道何道哉？君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋 友之交也」，五者天下之達道也。自生民以來，未之有 改，而五倫缺一不盡，非道矣。非道則非人矣。所以入 孝出弟，守先王之道,，以待後學。孟子自任之重如此， 可知其繼往聖，為此道而繼之也；開來學，為此道而 開之也。其有壞人心術、戕賊斯道者，不得不大為之 防而閑之矣。故又曰：「吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨， 放淫辭。」至謂能言距楊、墨者，聖人之徒也，孟子豈得 已哉？昔二帝三王之時，上無異教，下無異學，雖氣運 不齊，中有猛獸洪水之災，而人心未壞。迨《春秋》寖淫 陵遲，上之教化不行，亂臣賊子，國多有之，然猶未有 倡異學率天下群然爭趨之者。下至戰國，人人得為 異說，以相煽惑。故辯士抵掌橫議，諸侯倒跣出迎，不 敢少怠。如儀衍、申、韓、孫、吳、鄧析、慎到、淳于髡之徒，各 鼓唇搖舌，以聳動當時，翕翕訿訿，如鬼如蝎，《孟子》皆 弗之闢，獨于楊、墨之學仁學義者，不少貸焉。何哉？彼 習于縱橫押闔者，不過權謀智術、戰陣法律，與夫怪 誕譎誑之辭，非不足以傾陷世主，簧瞽遊士。然其學 淺陋易見，或有稍自樹立者，早已識其邪而遠之矣。 其原不祖襲聖道，非特不足闢，亦無待於闢也。若夫 仁義立人之道，乃孔子之道，古先聖之道也。楊氏學 夫義而為我，幾于無君；墨氏學夫仁而兼愛，幾于無 父。學仁義至無君父之大倫，此其害道為何如者？使 其志行污濁如儀衍輩，則信之未必眾，亦未必如此 其堅也。然其孑然特立，為眾所羡慕，又各身為仁義 以倡率之，故天下之言，不歸楊則歸墨，楊、墨之道不 熄，孔子之道不著，欲閑先聖之道者，寧不思嚴拒而 痛絕之也？說者曰：「無父無君」，誠害夫人倫之道也。孟
