王柏字會之，其言曰：「『《大學》致知格物』章」，未嘗亡「《應還 知止章》於《聽訟》之上。
葉味道，初諱賀孫，以字行。少刻志好古，師事朱熹，試 禮部第一。所著有《大學講義》。
《忠義傳》：「陸秀夫字君實，楚州鹽城人。景定元年，登進 士第，與眾共立衛王，以秀夫為左丞相。雖匆遽流離 中，猶日書《大學章句》以勸講。」
《玉海》朱文公熹淳熙十六年二月甲子，序《大學章句》， 三月戊申，序《中庸章句》。二書各有或問。
《蘇州府志》：「黃士毅字子洪，郡人。幼知嚮學，嘗入閩謁 朱文公，授以《大學章句》，而歸正慶元，詆排道學時也。 嘗撰《朱子書說、語類》，并自類注《儀禮》。有文集一百五 十卷。端平中，知府王遂為買宅以居，稱『考亭名士。子 芝老，開慶元進士』。」
《處州府志》：「余學古字學道，青田人。繇寶祐間進士，初 任太平州教授。著《大學辯問》一卷，刊於州學。終國子 正。」
《元史趙璧傳》：「世祖為親王，聞其名召見，令蒙古生十 人從璧授儒書，敕璧以國語譯《大學衍義》，時從馬上 聽璧陳辭，說旨明貫，世祖嘉之。」
齊履謙傳六經諸史無不淹貫，著《大學四傳小註》一 卷。
《李好文傳》：至正九年，帝以皇太子年漸長，開端本堂， 命皇太子入學，以右丞相脫脫、大司徒雅不花知端 本堂事，而命好文以翰林學士兼諭德。好文言：欲求 二帝三王之道，必由於孔氏。其書則《孝經》《大學》《論語》 《孟子》《中庸》。乃摘其要，釋以經義，又取史傳及先儒論 說有關治體而協經旨者，加以所見，倣真德秀《大學 衍義》之例，為書十一卷，名曰《端本堂經訓要義》，奉表 以進，詔付端本堂，令太子習焉。十六年，復上書皇太 子，其言曰：「臣之所言，即前日所進經典之大意也。殿 下以所進諸書，參以《貞觀政要》《大學衍義》等篇，果能 一一推而行之，則萬幾之政，大平之治，不難致矣。」皇 太子深敬禮而嘉納之。
《婺源縣志》：「胡炳文字仲虎。幼嗜學，既長，篤志朱子之 學，上愬伊洛，以達洙泗淵源，著有《大學指掌圖》。」 《明外史·王守仁傳》：「守仁天姿穎敏，年十七，謁上饒婁 諒，與論朱子格物大指。還家日端坐講讀五經，不苟 言笑。游九華歸，築室陽明洞中，泛濫二氏學，數年無 所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞，忽悟格物致知，當 自求」諸心，不當求諸事物。喟然曰：「道在是矣。」遂篤信 不疑。守仁既以此自信，故其為教，專提「致良知」三字 為主。以聖人之學，心學也，心即理也，致吾心良知之 天理於事事物物，則事事物物皆得其理。如以吾心 之良知為未足，而必外求天下之廣以裨補增益之， 是析心與理為二矣。夫學問思辯篤行之功，雖其困 勉至於人一己百，而擴充之極，至於盡性知天，亦不 過致吾心之良知而已，良知之外無復有加於毫末。 謂「宋周、程二子後，惟象山陸氏簡易直截，有以接孟 氏之傳，而朱子《集註》《或問》之類乃中年未定之說。」因 作《朱子晚年定論序》，以示學者。於是同時講學之儒 如羅欽順輩，皆以為非欽順數遺書與相詰難。其後 守仁起征，思田、王畿、錢德洪侍坐於天泉橋，有所質 證。畿因著《天泉證道記》，舉四語云：「無善無惡心之體， 有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格 物。」以為守仁所示宗旨。至萬曆間，顧憲成、高攀龍輩 雖未嘗不推守仁，而極辯四語之，而論者又以為 此特出於畿，非守仁本旨也。然自守仁標異趣，學者 翕然從之，多流入於禪。 故宗雒、閩之教者，多詆訶心 學云。守仁既卒，桂萼等言：守仁事不師古，言不稱師。 欲立異以為名，則非朱熹《格物致知》之論；知眾論之 不予，則為朱熹晚年論定之書。號召門徒，互相唱和。 宜禁邪說，以正人心。萬曆十二年，大學士申時行等 言：「守仁言『致知出《大學》，良知出《孟子》。祖述經訓，羽翼 聖真，不可謂禪。誠宜崇祀，庶聖化大裨』。」帝從之。 《王艮傳》：艮七歲受書鄉塾，貧不能竟學，讀書止《孝經》 《論語》《大學》，信口談說中理解。
《羅欽順傳》：世宗即位，歷吏部尚書，致仕，里居二十餘 年，足不入城市，日居學古樓，潛心格物致知之學。王 守仁以心學立教，才知之士，翕然師之。欽順致書守 仁，略曰：「『聖門設教，文行兼資，博學於文，厥有明訓。如 謂學不資於外求，但當反觀內省，則正心誠意』四字 亦何所不盡，必於入門之際，加以格物工夫哉。」守仁 得書，亦以書報，謂：「理無內外，性無內外，故學無內外。 講習討論，未嘗非內也。反觀內省，未嘗遺外也。」反覆 二千餘言。欽順再以書辨曰：「執事云：『格物者，格其心 之物也，格其意之物也；格其知之物也；正心者，正其 物之心也；誠意者，誠其物之意也；致知者，致其物之 知也』。自有《大學》以來，未有此論。夫謂」格其心之物，格 其意之物，格其知之物，凡為物也三，謂「正其物之心， 誠其物之意，致其物之知。」其為物也，一而已矣。就三
