而論，以程子格物之訓推之，猶可通也；以執事「格物」 之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何物 耶？如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之日 也。又執事《論學書》有云：「吾心之良知即所謂天理，致 吾心良知之天理於事物，則事事物物皆得其理矣。 致吾心之良知者，致知也；事事物物各得其理者，格 物也。」審如所言，則《大學》當云格物在致知，不當云致 知在格物，與物格而後知至矣。書未達，守仁已沒。 《裴紹宗傳》正德十六年，入為兵科給事中，即疏請世 宗法祖定制，言：「太祖貽謀盡善，如造觀心亭，揭《大學 衍義》之類，陛下當繹思祖德，而二三大臣尢宜朝夕 納誨，以輔養聖德。陛下日御便殿，親儒臣，使耳目不 蔽於淫邪，左右不惑於險佞，則君志素定，治功可成。」 帝嘉納之。
《姜士昌傳》：父寶，字廷善。士昌五歲授書至憔善，以為 寶以父名，輟讀拱立，師大奇之。
《高攀龍傳》：「少讀書，輒有志程、朱之學。四川僉事張世 則進所著《大學初義》，其說一遵古本，詆程、朱章句之 誤，請頒天下。攀龍憤，抗疏力駁其謬，其書遂不行。」 《儒林傳》張邦奇著《學庸傳》，粹然一出於正。
范祖幹，歲戊戌十二月，太祖親下婺州，與葉儀並召 祖幹持《大學》以進。太祖問治道何先，對曰：「不出是書。」 太祖命剖陳其義，祖幹謂：「帝王之道，自修身齊家以 至治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得 其所，而後可以言治。」太祖曰：「聖人之道，所以為萬世 法。吾自起兵以來，號令賞罰一有不平，何以服眾？夫」 武定禍亂，文致太平，悉是道也。深加禮貌，命二人為 諮議。
黃潤玉以《大學》《中庸》詞旨淵奧，乃撰《學庸通旨》。 陳真晟篤志聖賢之學，讀《大學》《或問》，見朱子重言主 敬，知敬為大學始基。又得程子主一之說，專心克治， 歎曰：「大學誠意為鐵門關，『主一』二字乃其玉鑰匙也。」 天順二年詣闕上《程朱正學纂要》。其書首取程氏學 制，次取朱子論說，次作二圖，一著聖人心與天地同 運，一著學者心法天之運。終言立明師、輔皇儲、隆教 本數事，以畢圖說之意。書入，下禮部議，侍郎鄭幹寢 其事。真晟歸，聞臨川吳與弼方講學，欲就問之。過南 昌，張元楨止之宿，與語，大推服曰：「斯道自程、朱以來， 惟先生得其真，如康齋者不可見，亦不必見也。」遂歸 閩，潛思靜坐，自號漳南布衣。
蔡烈字文繼，力行好學，老而不倦。著有《大學格物致 知傳》。
周蕙初未知學，年二十，聽人講《大學》首章，惕然感動， 遂讀書。州人段堅，薛瑄門人也，時方講學於里，蕙往 聽之，與辨析，堅大服，誨以聖學，蕙乃研究五經。 湛若水遷南京吏部右侍郎，進所撰《聖學格物通》一 百卷。
魏校，字子才。弘治十八年進士。歷太常卿。著有《大學 指歸》。
《李經綸傳》：「時王守仁、湛若水兩家之學盛行於世。經 綸弗善也，申程、朱之意，作《大學稽中傳》，頗闢兩家之 學，而於朱子格物之說，亦不苟同。」
來知德，其學以致知為本，盡倫為要。謂《大學》之格物， 乃格去物欲，猶孔子「克己復禮為仁」，孟子「養心莫善 於寡慾」之意，皆除去有我之私也。識者善之。
劉文卿肆力撰述，有《大學新編》諸書。
邵寶博稽典籍，有得則書之簡，取程子「今日格一物， 明日格一物」之義，名之曰《日格子》。
《蘇州府志》：「周木字近仁，常熟人。成化乙未進士。留心 性理，欲以學自名。嘗讀《近思錄》而悟為學之要。《大學》 自經朱子定著，諸儒猶有紛更，木以己見辨正，不為 苟同。」
《高淳縣志》：「谷再吉讀書淹博，作《大學義補》。」
《歙縣志》：「黃訓字學古，成化進士。所著有《大學衍義膚 見》。」
《婺源縣志》：「江銓字元衡。生有異質，甫八歲，讀書了大 義。既長，厭科舉業，潛心學問。聞會稽王守仁倡道，遂 往見之，上下其論。所著有《大學論》。」
《江都鄉賢錄》：「金奇選字幼常。于書無不讀，崇尚根本 之學，所著有《大學詳說》一卷。」
大學部雜錄
《井觀瑣言》：凡古書簡編錯亂，程、朱大儒亦不敢擅為 更張，但云「某當作某」，「某當在某之上，某當在某之前」 而已。惟《孝經大學傳》文之錯，有經文可依㨿，故朱子 考而正之。
狂夫之言往顧涇陽，涇凡兩兄弟，與余同舟至檇李， 因論事親若曾子可也何義，余曰：「此句真精神在《大 學》如保赤子心誠求之上。」又問曰：「此又何義？」余曰：「大 約父母之於赤子，無有一件不可志的。人子報父母
