卻只養口體，此心何安？」
《圖書編》：嘗讀《易》，見孔子以大贊乾，知大始故也。然乾 之所以知大始者，非即在人之明德乎？易知則有親， 非即明德之必親民乎？由此有親有功，可久可大，易 簡而天下之理得矣。非即知止而自然定靜安慮得 乎？此學之所以為大也。然欲明明德於天下，而推其 功之所先，必先乎致知格物，何哉？乾，陽物也；坤，陰物 也。真信得乾坤無形體，而亦謂之物，則格物之義明 矣。是故《易》九卦有曰： 「復，德之本也，復以自知。」復小而 辨於物，會而通之，物有本末，物格而后知至，此謂知 本，此謂知之至也，又何待辨哉？噫！物即至善之止，復 見天地之心而壹，是皆以修身為本。但止即止其所 復，修即修其所止，此之謂先天之學，此之謂「《大學》之 道。」〈學大學敘〉
問：「《大學》古本，悉遵王文成公表章，是矣。然前云『明明 德、親民，止至善』，而當知所止矣，復云『事物之先後』，何 也？」曰：「前三在舉其概，後六先推其詳。天下、國家、身、心、 意、知，總是『明明德、親民，然雜施不遜，躐等無序，可乎？ 故自欲明明德於天下，歷推其所先，莫先致知矣。致 知在格物，正所謂『知止至善也』』。」問：「『明德與知明，明德』 與致知，果不同乎？」曰：「姑即明與『知』之字義分別之。明 其知之全體，知其明之發竅。雖謂明為體，知為用，亦 可也。明之則無所不通，知則隨所發竅，推而廣之，以 要其極也。」問：「文成謂『親民，正以明明德也』。」《或問》中《發 揮》「『『仁者以萬物為一體』，至精切矣。然明德，知也；一體 之親，仁也』。曾謂知即仁乎？」曰：「明德一也，知仁皆明德 之別名耳。」蓋人心明覺，未有不知痛癢者，醫家以手 足痿痹為不仁，謂不自知其痛癢也。孰謂明覺親愛 有二乎哉？試觀孩提之良知，未有不知愛其親者，大 人特不乎赤子之心耳。問：「明明德親民，固體用一 原，然必親民而後謂之自明歟？」曰：「非有意以致其親 也。《記》云：『凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知 之屬莫不知愛其類，況有血氣之屬者，莫知於人。乾 父坤母，民胞物與』，原來國家之民，皆是一體之親，亦 因其本親而親之耳。」問：「明親無二，孔子於『愛人知人』 發之矣，他亦有所證乎？」曰：「『《易繫》謂『乾知大始，乾以易 知』，易知則有親，有親則可久』，孰謂人道，非天道乎？」問： 「明德外無至善，又謂『學以知止為急務，而止至善外 復有定靜安慮，何也』？」曰：「至善即明德之本體，所謂天 然自有之，則不待人力安排，即朱子所謂『盡乎天理 之極，而無一毫人欲之私』是也。果能知止乎天理之 極，則漸漸定靜安慮，實有諸己而能得矣。」問：「物猶事 乎，致知在格物，與知止至善，一乎二乎？」曰：「天下國家 身心意知，一物也。有是物，即有是格致、誠正、修齊治 平之事，是物也。有物必有，則本至善也。世有致知而 不止乎至善之物，則故凡致力於國家天下者，有似 乎親民而昧乎物之本；致力於身心意知者，有似於 明明德而不可以治天下國家。要皆出乎智見之安 排，而不能格乎物耳。」問：「物格知至，則止至善矣。又謂 之『知本』，何也？」曰：「物有本末，而身為物本。苟徒明義理， 建事功，而身不足法，亦末矣。故云：『自天子以至於庶 人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。真能 知修身為本者，此謂知之至也，非即物格知至之謂 乎』？」問：「既云知止，又云『知本、知至』，何也？」曰：「至善原於天， 修身存乎人。」知本而不知止，固失其本然之天；則知 止而不知本，又失其當然之人。功惟知止至善，而一 本之《修身》焉，盡之矣。〈以下大學大旨〉
問：「欲明明德於天下，果欲使天下之人皆有以明其 德乎？」曰：「真信得。體用一原，人我無間。如此說亦是。蓋 『己欲立而立人，己欲達而達人，即欲仁是也。況可欲 之謂善！苟不欲明明德於天下，又何以止至善乎』？」問： 「孔子十五志學，直至七十，始從心所欲不踰矩，何可 遽責之初學耶？」曰：「格物正以滿乎此欲之量耳。子以」 物之大而格之，難乎？夫所惡於上，即《明德》中所同有 者。「毋以使下」，即親民也。推之上下左右前後，莫不皆 然。始焉「己所不欲勿施於人」，終焉「從心所欲不踰矩」， 止至善矣。
問：「文成謂『《大學》之要，致知焉，盡矣，而格物之旨，在格 其不正以歸乎正』。」然歟曰：「窮至事物之理，固懼其偏 於外矣。意之所在為物，如意在事親，則事親為一物； 意在忠君，則忠君為一物，得無懼其偏於內乎？夫是 物也，原不可以有無、內外、精粗截然二之也。但二先 生雖各有定說，然知性格物之謂，非朱子之言乎？良 知抵用安排得，此物由來自渾成。」非王文成之言乎？ 合二先生之言，觀其會通格物之旨了然矣。
問：「談名理，止至善極矣，下文乃舉事物言之，果恐人 之涉虛見乎？」曰：「人莫不云：『這物事不過舉有形象者 謂之物，舉逐日幹辦者謂之事；而天下國家身心意、 知，總謂之物；格致、誠、正、修、齊、治、平，總謂之事，誰則知 之？物事自有本末、終始、先後，要在重本始，急先務，誰 則知之？若終生只此一事一物，而物格止至善，尤難
