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子」，民之父母，孰非其親親不容自已者哉？所以興仁 興讓，興孝興弟，殆猶赤子之慕慈母，自有不容已者 在矣。噫！真信此者，始可與語明明德親民之學 問。《大學》言止至善矣，復言「格物」，言知至矣，「復言『知本』， 言『慎獨矣，復言『絜矩』，何歟』？」曰：「《大學》之道一也。明親必 止乎至善者，盡性也。格物即至善之天，則本即此物， 至善之本諸身，獨即此物，至善之原於一矩即此物， 至善四達不悖也。」問：「學貴自悟，乃引《詩》《書》以證之，何 歟？」曰：「『學必師古』。此說命言學所自始也。故歷引《詩》《書》， 見堯舜禹湯文以及衛武」，乃後學之模範也。所以古 之欲明明德於天下國家者，必本於修身，而先於正 心、誠意致知，「惟在格物。」都是如此，豈後世單提直指、 不立文字者可倫哉？
問：「『《中庸》言教必原之天命，《大學》言學，只歸之至善』，何 歟？」曰：「至善即是天命之性而止，至善即是明明德之 極處。所以古人欲明明德於天下，推其所先，只在致 知格物。正以物原統天下國家身心意知，無不包，無 不貫也。故下文證諸《康誥》《太甲》《堯典》《湯銘》，自明不已， 則日新以至於新民新命，無所不用其極，這纔是至」 善所當止。如君臣父子與人交，必止於仁敬孝慈信， 而何所不用其極哉。後言「峻命不易」，惟命不于常，無 非教人盡性。至於命也，豈特顧諟天之明命，為大學 之真功耶。
