氏去。」
中庸輯略
《中庸》
程子曰：「中之理至矣，獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽 獸，中則為人，中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之， 故曰《中庸》。」
又曰：「天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度，日月、寒 暑、晝夜之變，莫不有常，此道之所以為《中庸》。」
又曰：「中者只是不偏，偏則不中。《庸》只是常，猶言中者 是大中也，庸者是定理也，定理者天下不易之理也， 是《經》也。孟子只言反經，中在其間。」
又曰：「《中庸》之言，放之則彌滿六合，卷之則退藏於密。」 又曰：「《中庸》始言一理，中散為萬事，末復合為一理。」 又曰：「《中庸》之書，是孔門傳授，成於子思，傳於孟子。其 書雖是雜記，更不分精粗，一滾說了。今人語道，多說 高便遺卻卑，說本便遺卻末。」
又曰：「《中庸》之書，其味無窮，極當玩味。」
又曰：「善讀《中庸》者，得此一卷書，終身用不盡也。」 又曰：「《中庸》一卷書，自至理便推之於事，如國家有九 經及歷代聖人之跡，莫非實學也。如登九層之臺，自 下而上為是。」
又曰：「學者如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言 互相發明。」
呂曰：「《中庸》之書，聖門學者盡心以知性，躬行以盡性， 始卒不越乎此書。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子 思述所受之言以著于篇，故此書所論，皆聖人之緒 言，入德之大要也。」
又曰：「聖人之德，《中庸》而已。中則過與不及皆非道也， 庸則父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友之常道，欲造次顛沛， 久而不違于仁，豈尚一節一行之詭激者哉？」
楊曰：「《中庸》為書，微極乎性命之際，幽盡乎鬼神之情， 廣大精微，罔不畢舉，而獨以《中庸》名書，何也？」予聞之 師曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸 者天下之定理。推是言也，則其所以名書者，義可知 也。世之學者，智不足以及此，而妄意聖人之微言，故 物我異觀，天人殊歸，而高明《中庸》之學，始二致矣。謂 『高明者，所以處己而同乎天；中庸者，所以應物而同 乎人』」，則聖人之處己者常過乎中，而與夫不及者無 以異也。為是說者，又烏足與議聖學哉？
朱子全書
《中庸總論》
問：「《中庸》名篇之義，中者，不偏不倚，無過不及之名。兼 此二義，包括方盡。就道理上看，固是有未發之中；就 經文上看，亦先言『喜怒哀樂未發謂之中』，又言『君子 之《中庸》也，君子而時中』。」先生曰：「他所以名篇者，本是 取『時中』之中。然所以能時中者，蓋有那未發之中在。 所以先開說未發之中，然後又說君子之時中」， 「在中」之中與在事之中，只是一事。此是體，彼是用。 《中庸》之中，是兼已發而中節，無過不及者得名。故周 子曰：「惟中者，和也，中節也，天下之達道也。」若不識得 此理，則周子之言更解不得，所以伊川謂：「中者，天下 之正道。」《中庸章句》以《中庸》之中，實兼中和之義，《論語 集註》以「中者不偏不倚，無過不及之名」，皆此「意也。 惟其平常，故不可易，如飲食之有五穀，衣服之有布 帛，若是奇羞異味，錦綺組繡，不久便須厭了。庸固是 定理，若直解為定理，卻不見得平常意思。今以平常 言，然定理自在其中矣。」公晦問：「『『中庸』二字，舊說依程 子『不偏不易』之語，今說得是『不偏不倚，無過不及』，而 平常之理，似以不偏不倚，無過不及』，說《中》乃是精密 切至之語，而以平常說《庸》，恰似不相粘著。」曰：「此其所 以粘著，蓋緣處得極精極密，只是如此平常。若有些 子咤異，便不是極精極密，便不是《中庸》。凡事無不相 反以相成。」
或問：「中與誠意如何？」曰：「中是道理之模樣，誠是道理 之實處，中即誠矣。」又問：「智仁勇於誠如何？」曰：「智仁勇 是做底事，誠是行，此三者都要實。」又問《中、庸》。曰：「《中》《庸》 只是一事，就那頭看是中，就這頭看是庸。譬如山與 嶺，只是一物。方其山，即是謂之山，行著嶺路，則謂之 嶺，非二物也。《中》《庸》只是一箇道理，以其不偏不倚，故」 謂之中；以其不差異，可常行，故謂之「庸。」「未有中而不 庸者，亦未有庸而不中者，惟中故平常。」堯授舜，舜授 禹，都是當其時合如此倣做得來恰好，所謂中也。中 即平常也，不如此便非中，便不是平常。以至湯武之 事亦然。又如當盛夏極暑時，須用飲冷就涼處衣葛 揮扇，此便是中，便是平常。當隆冬盛「寒時，須用飲湯， 就密室重裘擁火，此便是中，便是平常。若極暑時重 裘擁火，盛寒時衣葛揮扇，便是差異，便是失其中矣。」 問道之常變，舉《中庸》或問說。曰：「守常底固是常，然到 守不得處，只著變，而硬守定，則不得。至變得來合理， 斷然著如此做，依舊是常。」又問：「前日說《經權》云：『常自 是著還他一箇常，變自是著還他一箇變。如或問舉
