徒諱之也
用此之故。張氏所論著，皆陽儒而陰釋，其離合出入 之際，務在愚一世之耳目，而使之恬不覺悟，以入乎 釋氏之門，雖又復出而不可得。本末指意，略如其所 受於師者，其二本殊歸，蓋不特莊周出於子夏，李斯 原於荀卿而已也。竊不自揆，嘗欲為之論辨，以曉當 世之惑，而大本既殊，無所不異。因覽其《中庸說》，姑掇 其尤甚者什一二著於篇。其他如《論語》《孝經》《大學》《孟 子》之說，不暇遍為之辨。大抵匆遽急迫，其所以為說， 皆此書之類也。
王應麟玉海
《景德崇和殿中庸九經圖》
《中庸》曰：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。九 經：修身，尊賢、親親、敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔 遠人，懷諸侯。天下國家之本在身，故修身為九經之 本。然必親師友，然後修身之道進，故尊賢次之。道之 所進，莫先其家，故親親次之。由家以及朝廷，由朝廷 以及其國，由其國以及天下，此《九經》之序也。敬大臣， 體群臣」，則自尊賢之等推之；「子來柔懷」，則自親親之 殺推之。修身之至，然後當理而無悖。《九經》其實不出 一者，一者誠也，一有不誠，則九者為虛文。
明楊時喬古今文註發
《中庸》
其書，始言一理即天，中散為萬事即命、性、道、教，如君 子時中，智愚賢不肖之過不及中，顏擇中庸，舜用中， 夫子依《中庸》語道之費，至於天下莫能載。有費之小 大，有兼小大，有包小大，舜與武周之大孝達孝，孔子 道德九經之屬，總之皆一誠。語誠有天道，有人道，其 道有工夫節目，此皆一理散為萬事處，末復合為一 理，所謂「上天之載，無聲無臭」至矣。程子以本于「無聲 無臭」，其用至于三百三千，復歸於無聲無臭，此言聖 人心法處。愚謂此所謂「放之彌六合，卷之退藏于密， 其味無窮」，皆實學也。豈異端遠人以為道，俗儒舍己 以為人云哉？程子時《中庸》只一篇，未曾分章，故始一 理終歸一理相照應首章為綱領，自第二章至第十 二章為第一支，析為十一節。自第十章至二十章為 第二支，析為九節；自第二十一章至於三十二章為 第三支，析為十一節。第三十三章又總括與首章相 應。歷敘成德入德，舉一篇之要。約言之，所謂有綱領， 有總括。夫綱領者根也；支者枝也；節者節也。根生枝， 枝生節，由綱領而總括為《中庸》，一篇之旨盡矣。
薛瑄文集
《讀書錄》
統體一太極，即萬殊之一本；各具一太極，即一本之 萬殊。統體者，即《大德》之敦化；各具者，即《小德》之川流。 天地間只有理氣而已，其可見者氣也，其不可見者 理也。故曰：「君子之道費而隱。」
天下無性外之物，而性無不在，故「道不可離。」
《顯諸仁》，似隱而費，「藏諸用」，似費而隱。
看了一部《中庸》，得一「性」字可貫之。
《中庸》兼中和之義，取以名篇，則《中庸》一書，「性情」二字 貫之。
「表章《中庸》」，始于程子，成于朱子。
羅汝芳旴壇直詮
《中庸》
名之曰《中庸》，見天下萬世惟此是箇常德，卻定下做 聖人的準則，更不容你高著分毫，亦不容你低著分 毫。
中庸部藝文一
《謝敕賚中庸講疏啟》梁·簡文帝
若睹元圭，如觀金版，洽日九披，流光照灼；慶雲五色， 垂采氤氳。天經地義之宗，出忠入孝之道，實立教之 關鍵，德行之指歸。自非千年有聖，得奉皇門，無以識 《九經》之倫，稟二門之教。竊以周發上聖，問五行于箕 子；宣尼照極，訪六儛於萇弘。未有懸鏡獨曉，仰均神 鑒。方知始畫八卦，風、羲有慚；正名百物，軒轅為陋。
《車同軌賦》唐·白行簡
「倬彼皇道，大哉聖君，窮厚載于宇宙，俾咸駕於海濆。」 故得遙遙之形，周八埏而匪間；彭彭之響，經萬國而 俱聞。所以義在知方，理資從式，見軫轉而不阻，諒輻 輳而有則。弘濟之利，既均美於三無；順動之端，方齊 功於一德。是故達于疆埸，踐彼幽遐，表合蹤而道廣， 知轍跡而路賒。亦由誡於險去其邪，推善御於有截， 被至治於無譁。殊途同歸，方見域中之大；引重致遠， 是睹天下為家。然則將利於時，必徵所措。既同轍而 異履，爰發軔而循度。周流勿越，誠轉蓬之足施；轥轢
