全帳羅金鼎，盈庭倒玉樽。旌旗來有慶，衿佩寂無喧。 士識師資貴，民知道義尊。僖公史館頌，鄭校相君存。 芹藻歡欣意，陵阿長育恩。中材多杞梓，寶器列瑤琨。 五紀登朝盛，群英著籍繁。美哉文正學，遺澤洽元元。
《夜坐》明·羅洪先
半似惺惺半似忘，蕭蕭四壁一匡床。因更晦朔知元 會，漸悟華胥近醉鄉。心遠不須山亦靜，身閒翻覺夜 偏長。何人欲問逍遙訣，為語《中庸》第一章。
《戊午吟》高攀龍
《中庸》二字聖真詮，來自唐虞一脈傳。本體睹聞皆性 分，工夫戒懼是天然。但從庸行庸言裏，直徹無聲無 臭先。此是人人真本色，可憐千古作陳編。
《答羅生郡從白鹿洞來問所疑》湛若水
愚智私心亦是知，乾坤此路本多岐。遊人未識尼丘 路，細把《中庸》問《子思》。
《中庸》中路是吾師，捷徑人間曲路岐。千里毫釐君未 信，主翁元似不曾知。
《贈陳頀湛雨》陳獻章
君若問鳶魚，鳶魚體本虛。我拈言外意，《六籍》也無書。
中庸部紀事
《宋史張知白傳》：「知白字用晦，仁宗即位，進尚書右丞， 為樞密副使，以工部尚書同中書門下平章事、集賢 殿大學士。時進士唱第，賜《中庸》篇，中書上其本，乃命 知白進讀，至修身治家之道，必反復陳之。」
《張浚傳》：「浚字德遠，漢州綿竹人。與趙鼎共政，多所引 擢，從臣朝列，皆一時之望。學邃於《易》，有《易》解，《書》《詩》《禮》 《春秋》《中庸》，亦各有解。」
《陳淵傳》：「淵字知默，紹興九年，除監察御史。淵面對，因 論程頤、王安石學術同異。上曰：『以三經義解觀之，具 見安石穿鑿』。淵曰：『穿鑿之過尚小，至於道之大原，安 石無一不差，推行其學，遂至大害』。上曰：『差者何謂』？淵 曰：『聖學所傳有《論》《孟》《中庸》。《論語》主仁，中庸主誠，《孟子》 主性。安石皆暗其原，其言《中庸》，則謂《中庸》所以接人， 高明所以處己』。」
《汪應辰傳》：「紹興五年進士第一人，年甫十八，御策以 吏道、民力、兵勢為問，應辰答以為治之要以至誠為 本，在人主反求而已。上覽其對，意以為老成之士，及 唱第，乃年少子，引見者掖而前，上甚異之，特書《中庸》 一篇以賜。」
《趙善湘傳》：慶元二年進士。歷觀文殿學士。所著有《中 庸約說》一卷。
《道學傳》：「程頤其學本於誠，以《大學》《語》《孟》《中庸》為標旨， 而達於六經。」
張載，仁宗召見，以為崇文院校書。移疾屏居南山下， 終日危坐一室，左右簡編俯而讀，仰而思，以《易》為宗， 以《中庸》為體。
李侗聞羅從彥得河、洛之學，謁之，授《春秋》《中庸》《語》《孟》 之說。從彥好靜坐，侗退入室中，亦靜坐。從彥令靜中 看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂中者。久之而於 天下之理該曉洞貫，以次融釋，各有條序，從彥亟稱 許焉。其語《中庸》曰：「聖門之傳是書，其所以開悟後學 無遺策矣。所謂喜怒哀樂未發謂之中者，又一篇之」 指要也，若徒記誦而已，則亦奚以為哉？必也體之於 身，實見是理。若顏子之嘆，卓然有所見而達乎耳目 之間，然後擴充而往，無所不通，則庶乎其可以言《中 庸》矣。
朱熹所著，有《中庸章句》《或問》所編次有《中庸輯略》。 張洽所著有《中庸義》。
《儒林傳》：邢昺拜工部，知曹州，入辭日，特開龍圖閣，召 近臣宴崇和殿，上作五七言詩二首賜之，預宴者皆 賦。昺視壁間《尚書》《禮記》圖，指《中庸》篇曰：「凡為天下國 家有九經。」因陳其大義，上嘉納之。
洪興祖，字慶善，鎮江丹陽人。少讀經至《中庸》，頓悟性 命之理，詩文日進。
高閌，紹興元年以上舍選賜進士第，召為祕書省正 字。時將賜新進士儒行《中庸》篇，閌奏：「儒行詞說不醇， 請止賜《中庸》，庶幾學者得知聖學淵源而不惑於他 說。」從之。
戴溪為太子詹事兼祕書監景獻太子命溪講中庸 《大學》溪辭以講讀非詹事職懼侵官太子曰：「講退便 服說書非公禮無嫌也。」
林光朝拜國子祭酒，帝幸國子監，命講《中庸》。帝大稱 善，面賜金紫。不數日，除中書舍人
