王，及武王伐紂，太公佐之，伯夷叩馬而諫，所見何以 不同？講官對曰：「太公以救民為心，伯夷以君臣為重。 太公之心在當時，伯夷之心在萬世，無非為天下之 生民也。」
孝宗弘治元年上御文華殿學士劉機進講孟子
按《春明夢餘錄》：弘治元年，御文華殿，學士劉機經筵， 進講《孟子》，至「責難於君謂之恭」二句，孝宗注聽久之， 俯賜清問，因辨析「陳」字之意。劉倉卒進講，語不達意， 上謂之曰：此即敷陳王道之陳也。群臣叩首謝，又謂 何以不講末句，答以不敢。上曰：何害？善者可感善心， 惡者可懲逸志，自今不必忌諱。
弘治五年日，講官李東陽條摘《孟子》七篇大義上之。 按《明外史李東陽傳》，「弘治五年，得與講筵，旱災求言， 東陽條摘《孟子》七篇大義，附以時政得失，累數千言 上之。帝稱善。」
世宗嘉靖二年上御文華殿召日講臣講孟子
按《春明夢餘錄》：嘉靖二年御文華殿，召講臣至，首揭 《書經》「君子所其無逸」章，繼而講《康誥》「惟民康乂」章、《召 誥》「顧畏民碞」章、《孟子》「踐形」章、「理義悅心」章、「被袗衣鼓 琴」章、「君子反經」章。是日上御黼座，橫經俯詢，虛心聽 納。講官劉龍進《孟子至誠章》，上批曰：「『龍於至誠能動， 乃云『邇者黃河清』，是至誠之驗也』。未免近諛。」但其末 云。「謙以履盈。約以保泰。」此二句卻好。
孟子部彙考二
後漢趙岐孟子題辭十四卷
按岐題辭孟子題辭者所以題號孟子之書本末指義文辭之表也孟者姓也子者男子之通稱也此書孟子之所作也故總謂之孟子其篇目則各自有其
名孟子，鄒人也，名軻，字則未聞也。鄒本《春秋》邾子之 國，至孟子時改曰鄒矣。國近魯，後為魯所并，又言邾 為楚所并，非魯也，今鄒縣是也。或曰：孟子，魯公族孟 孫之後，故孟子仕於齊，喪母而歸葬於魯也。三桓子 孫既以衰微，分適他國。孟子生有淑質，夙喪其父，幼 被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒術之道， 通五經，尤長於《詩》《書》。周衰之末，戰國縱橫，用兵爭強， 以相侵奪。當世取士，務權謀以為上賢。先王大道，陵 遲隳廢，異端并起，楊朱、墨翟放蕩之言，以干時惑眾 者非一。孟子閔悼堯、舜、湯、文、周、孔之業將遂湮微，正 塗壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱，於是則慕仲 尼，周流憂世，遂以儒道遊於諸侯，思濟斯民，然猶不 肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其 說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進不 得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之餘風，恥沒 世而無聞焉。是故垂憲言以詒後人。《仲尼》有云：「我欲 托之空言，不如載之行事之深切著明也。」於是退而 論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又 自撰其法度之言，「著書七篇，二百六十一章，計三萬 四千六百八十五字。包羅天地，揆序萬類，仁義道德， 性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致 隆平；頌清廟，卿大夫士蹈之，則可以尊君父；立忠信； 守志厲操者儀之，則可以崇其節概。浮雲富貴，有風 人之」托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命 世亞聖之大才者也。孔子自衛反魯，然後樂正，雅頌 各得其所，乃刪詩定書，繫《周易》，作《春秋》《孟子》，退自齊 梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬聖而作也。七十 子之儔，會集夫子所言以為《論語》。《論語》者，五經之錧 轄，六藝之喉衿也。孟子之書，則而象之。衛靈公問陳 於孔子，孔子答以俎豆；梁惠王問利國，孟子答以仁 義。宋桓魋欲害孔子，孔子稱「天生德於予」；魯臧倉毀 鬲孟子，孟子曰：「臧氏之子，焉能使予不遇哉！」旨意合 同，若此者眾。又有《外書》四篇，《性善》《辨文》《說孝經》為正， 其文不能弘深，不與《內篇》相似，似非孟子本真，後世 依放而托之者也。孟子既沒之後，大道遂絀。逮至亡 秦，焚滅經術，坑戮儒生，孟子徒黨盡矣，其篇號為諸 子，故篇籍得不泯絕。漢興，除秦虐禁，開延道德，孝文 皇帝欲廣遊學之路，《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士。 後罷傳記博士，獨立五經而已。訖今諸經通義，得引 《孟子》以明事，謂之博文。孟子長於譬喻，辭不迫切，而 意已獨至，其言曰：「說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志， 以意逆志，為得之矣。」斯言欲使後人深求其意，以解 其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之， 其說又多乖異不同。《孟子》以來五百餘載，傳之者亦 已眾多。余生西京，世尋丕祚，有自來矣。少蒙義方，訓 涉典文，知命之際，嬰戚於天。�屯離蹇，詭性遁身，經 營八紘之內，十有餘年，心勦形瘵，何勤如焉！嘗息肩 弛擔，於濟岱之間，或有溫故知新，雅德君子，矜我劬 瘁，睠我皓首，訪論稽古，慰以大道。余困吝之中，精神
