沈文阿
按《陳書儒林沈文阿傳》：「文阿，字國衛，吳興武康人也。 父峻，以儒學聞於梁，世授桂州刺史，不行。文阿性剛 彊，有膂力。少習父業，研精章句。祖舅太史叔明、舅王 慧興並通經術，而文阿頗傳之。又博採先儒異同，自 為義疏，治《三禮》、三傳。察孝廉，為梁臨川王國侍郎，累 遷兼國子助教，五經博士。梁簡文在東宮，引為學士」， 深相禮遇。及撰《長春義記》，多使文阿撮異聞以廣之。 及侯景寇逆，簡文別遣文阿招募士卒入援。京師城 陷，與張嵊共保吳興。嵊敗，文阿竄于山野。景素聞其 名，求之甚急。文阿窮迫，不知所出，登樹自縊。遇有所 親救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿 州里，表為原鄉令，監江陰郡。紹泰元年，入為國子博 士，尋領步兵校尉，兼掌儀禮。自泰清之亂，臺閣故事， 無有存者，文阿父峻，梁武世嘗掌朝儀，頗有遺槁，於 是斟酌裁撰，禮度皆自之出。及高祖受禪，文阿輒棄 官還武康。高祖大怒，發使往誅之。時文阿宗人沈恪 為郡，請使者寬其死，即面縛鎖頸，致於高祖。高祖視 而笑曰：「腐儒復何為者！」遂赦之。高祖崩，文阿與尚書 左丞徐陵、中書舍人劉師知等議大行皇帝靈座俠 御衣服之制，語在《師知傳》。及世祖即皇帝位，克日謁 廟，尚書右丞庾持奉詔，遣博士議其禮。文阿議曰：「民 物推移，質文殊軌，聖賢因機而文教，王公隨時以適 宜。夫千人無君，不散則亂；萬乘無主，不危則亡。當隆 周之」日，公旦叔父，呂、召爪牙，成王在喪，禍幾覆國。是 以既葬便有公冠之儀，始殯受麻冕之策，斯蓋示天 下以有主，慮社稷之艱難。逮乎末葉縱橫，漢承其弊， 雖文、景刑厝，而七國連兵。或踰月即尊，或崩日稱詔， 此皆有為而為之，非無心于禮制也。今國諱之日，雖 抑哀於璽紱之重，猶未序於君臣之儀。古禮：朝廟，退 坐正寢，聽群臣之政。今皇帝拜廟，還宜御太極殿，以 正南面之尊，此即周康在朝，一二臣衛者也。其壤奠 之節，《周禮》「以玉作贄，公侯以珪，子男執璧」，此瑞玉也。 奠贄既竟，又復致享。天子以璧，王后用琮。秦燒經典， 威儀散滅。叔孫通定禮，尤失前憲。奠贄不珪，致享無 帛，公王同璧，鴻臚奏賀。若此數事，未聞於古，後相沿 襲，至梁行之。夫稱觴奉壽，家國大慶，四廂雅樂，歌奏 懽欣。今君臣吞哀，萬民抑割，豈同於惟新之禮乎？且 周康賓稱奉珪，無萬壽之獻，此則前準明矣。三宿三 咤，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪？愚以今坐 正殿，止行薦璧之儀，無賀酒之禮。謹撰謁廟還升正 寢群臣陪薦儀注如別詔可施行。尋遷通直散騎常 侍，兼國子博士，領羽林監，仍令於東宮講《孝經》《論語》。 天嘉四年，卒，時年六十一，詔贈廷尉卿。文阿所撰《儀 禮》八十餘卷，《經典大義》十八卷，並行於世，諸儒多傳 其學。
沈洙
按《陳書儒林沈洙傳》：「洙字弘道，吳興武康人也。祖休 稚，梁餘杭令。父山卿，梁國子博士、中散大夫。洙少方 雅好學，不妄交遊，治《三禮》《春秋左氏傳》，精識彊記，五 經章句，諸子史書，問無不答。解巾梁湘東王國左常 侍，轉中軍宣城王限內參軍，板仁威臨賀王記室參 軍，遷尚書祠部郎中。時年蓋二十餘。大同中，學者多」 涉獵文史，不為章句，而洙獨積思經術。吳郡朱异、會 稽賀琛甚嘉之。及异、琛於士林館講制旨義，常使洙 為都講。侯景之亂，洙竄於臨安，時世祖在焉，親就習 業。及高祖入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮。高 祖受禪，加員外散騎常侍，歷揚州別駕從事史、大匠 卿。有司奏「前寧遠將軍、建康令沈孝」軌門生陳三兒 牒稱：「主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久 而未返。此月晦，即是再周，主人弟息見在此者，為至 月末除靈，內外即吉，為待主人還情？」禮申竟，以事諮 左丞江德藻。德藻議：「王衛軍云『久喪不葬，惟主人不 變，其餘親各終月數而除』。此蓋引《禮》文，論在家內有 事，故未得葬者耳。孝軌既在異域，雖已迎喪還期，無 指諸弟。若遂不除，永絕婚嫁，此於人情，或為未允。中 原淪陷已後，理有事例，宜諮沈常侍詳議。」洙議曰：「『禮 有變正，又有從宜。《禮小記》云：『久而不葬者，惟主祭者 不除，其餘以麻終月數者，除喪則已』。注云：『其餘謂傍 親』。如鄭如解，眾子皆應不除』。王衛軍所引，此蓋禮之 正也。」但魏氏東關之役，既失，亡屍柩葬，禮無斯議。以 為禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死於虜 庭，無由迎殯江左，故復申明其制。李引之祖，王華之 父，並存亡不測，其子制服，依時釋縗，此並變禮之宜 也。孝軌雖因奉使，便欲迎喪，而戎狄難親，還期未剋。 愚謂宜依東關故事，在此國內者，並應釋「除縗麻，毀 靈附祭。若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西 朝傾覆，流播絕域，情禮莫申，若此之徒，諒非一二。寧 可喪期無數，而弗除衰服？朝廷自應為之限制，以義 斷恩，通訪博識，折之禮衷。」德藻依洙議，奏可。世祖即 位，遷通直散騎常侍，侍東宮讀。尋兼尚書左丞，領揚
