崔浩
按《魏書崔浩傳》：「浩字伯淵，清河人也。白馬公元伯之 長子。少好文學，博覽經史，元象陰陽百家之言，無不 關綜，研精義理，時人莫及。弱冠為通直郎。天興中，轉 著作郎。太宗初，授博士祭酒，常授太宗經書。太宗好 陰陽術數，聞浩說《易》及《洪範》五行，善之。因命浩筮吉 凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀」， 諸所處決，多有應驗。恆與軍國大謀，甚為寵密。太史 奏：「熒惑在匏瓜星中，一夜亡失，不知所在。」太宗大驚， 乃召諸碩儒十數人，令與史官求其所詣。浩對曰：「案 《春秋左氏傳》說，神降于莘，其至之日，各以其物祭也。 請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰雲。熒惑 之亡，當在此二日之內。庚之與未，皆主于秦。辛為西 方，今姚興據咸陽，是熒惑入秦矣。」後八十餘日，熒惑 果出於東。并秦中大旱，赤地，於是諸人皆服父疾，求 以身代，叩頭流血，歲餘不息。父終，居喪盡禮，時人稱 之。襲爵白馬公。浩不長於屬文，而留心制度及經術 之言。神麚二年，浩上表曰：「太宗即位元年，敕臣解《急 就章》《孝經》《論語》《詩》《尚書》《春秋》《禮記》《周易》，三年成訖，復 詔臣學天文星曆，《易》式九宮，無不盡看，至今三十九 年，晝夜無廢。臣稟性弱劣，力不及健，婦人更無餘能， 是以專心思書，忘寢與食，至乃夢共鬼爭義，遂得周 公、孔子之要術。」始知古人有虛有實，妄語者多，真正 者少。自秦始皇燒書之後，經典絕滅。漢高祖以來，世 人妄「造曆術者有十餘家，皆不得天道之正，大誤四 千，小誤甚多，不可言盡。臣愍其如此，今遭陛下太平 之世，除偽從真，宜改誤曆，以從天道。是以臣前奏造 曆，今始成訖，謹以奏呈，唯恩省察，以臣曆術宣示中 書博士，然後施用。非但時人天地鬼神知臣得正，可 以益國家萬世之名，過於三皇五帝矣。事」在《律曆志》。 真君十一年六月誅浩。清河崔氏無遠近，范陽盧氏、 太原郭氏、河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。
刁雍
按《魏書刁雍傳》，「雍字淑和，渤海饒安人也。高祖攸，晉 御史中丞。曾祖協，從司馬叡渡江，居于京口，位至尚 書令。父暢，司馬德宗右衛將軍。雍博覽群書，姚興以 為太子中庶子。泰常二年，姚泓滅，與司馬休之等歸 國，上表自效。太宗許之，假雍建義將軍。八年，假雍鎮 東將軍、青州刺史、東光侯。延和二年，以雍為平南將」 軍、徐州刺史，賜爵東安侯。真君二年，復授使持節、侍 中、都督揚豫兗徐四州諸軍事、征南將軍、徐豫二州 刺史。興光二年，詔雍還都，拜特進。和平六年，表曰：「臣 聞有國有家者，莫不禮樂為先。故《樂記》云：『禮所以制 外，樂所以修內。和氣中釋，恭敬溫文。是以安上治民， 莫善於禮，易俗移風，莫善於樂。且於』」一民一俗，尚須 崇而用之，況統御八方，陶鈞六合者哉！故帝堯修五 禮以明典章，作《咸池》以諧萬類，顯皇軌於云岱，揚鴻 化於介丘，令木石革心，鳥獸率舞，包天地之情，達神 明之德。夫感天動神，莫近於禮樂。故大樂與天地同 和，大禮與天地同節。和故百物阜生；節故報天祭地。 禮行於郊，則上下和肅。肅者，禮之情，和者樂之致。樂 至則無怨，禮至則不違。揖讓而治天下者，禮樂之謂 歟。唯聖人知禮樂之不可以已，故作樂以應天，制禮 以配地，所以承天之道，治人之情。故王者治定制禮， 功成作樂。虞夏、殷、周，易代而起。及周之末，王政陵遲。 仲尼傷禮樂之崩亡，痛文武之將墜，自衛返魯，各得 其中。逮乎秦皇，剪棄道術，灰滅典籍，坑燼儒士，盲天 下之目，絕象魏之章，《簫韶》來儀，不可復矣。賴大漢之 興，改正朔，易服色，協音樂，制禮儀，正聲古禮，粗欲周 備。至於孝章，每以三代損益，優劣殊軌，歎其薄德，無 以易民視聽。博士曹褒睹斯詔也，知上有制作之意， 乃上疏求定諸儀，以為漢禮終於休廢，寢「而不行；及 魏晉之日，修而不備。伏惟陛下無為以恭己，使賢以 御世，方鳴和鸞以陟岱宗，陪群后以昇中岳，而三禮 闕於唐辰，象舞替於周日。」夫君舉必書，古之典也；柴 望之禮，帝王盛事。臣今以為有其時而無其禮，有其 德而無其樂，史闕封石之文，工絕《清頌》之饗，良由禮 樂不興，王政有缺故也。臣「聞樂由禮，所以象德；禮由 樂，所以防淫。五帝殊時不相沿，三王異世不相襲，事 與時並，名與功偕故也。臣識昧儒先，管窺不遠，謂宜 修禮正樂，以光大聖之治。」詔令公卿集議，會高宗崩， 遂寢。皇興中，雍與隴西王源賀及中書監高允等，並 以耆年特見優禮，錫雍几杖，劍履上殿，月致珍羞焉。 雍性寬柔，好尚文典，手不釋書，明敏多智。凡所為詩 賦頌論并雜文，百有餘篇。太和八年冬卒，年九十五。 賜命服一襲，賵帛五百匹，贈儀同三司、冀州刺史，諡 曰簡。
李同軌
按《魏書李順傳》：李同軌學綜諸經，多所治誦。年二十 二，舉秀才射策，除奉朝請，領國子助教，轉著作郎，典 儀注，修國史，遷國子博士。永熙二年，出帝幸平等寺
