探緒求源，罔知所出，而漢氏因之，自欲為一代之法。 故鄭元云：「周人明堂五室」，是帝一室也，合于五行之 數。《周禮》依數以為之室，德行〈闕〉于今，雖有不同，時說 炳然。本制著存，而言無明文，欲復何責？本制著存，是 周五室也；于今不同，是漢異周也。漢為九室，略可知 矣，但就其此制，猶竊有懵焉。何者？張衡《東京賦》云：「乃 營三宮，布教班常，複廟重屋，八達九房。」此乃明堂之 文也。而薛綜注云：「房，室也。」謂堂後有九室。堂後九室 之制，非巨異乎？裴頠又云：「漢氏作四維之個，不能令 各據其辰，就使其像可圖，莫能通其居用之禮，此為 設虛器也。」甚知漢世徒欲削滅周典，捐棄舊章，改物 創制，故不復拘于載籍。且鄭元之詁訓三禮，及釋五 經異義，並盡思窮神故，得之遠矣。覽其《明堂圖義》，皆 有悟人意，察察著明，確乎難奪，諒足以扶微闡幽，不 墜周公之舊法也。伯喈損益漢制，章句繁雜，既違古 背新，又不能易元之妙矣。魏晉書紀，亦有明堂祀五 帝之文，而不紀其經始之制，又無坦然可準。觀夫今 之基址，猶或髣髴，高卑廣狹，頗與《戴禮》不同，何得以 意抑心，便謂九室可明？且三雍異所，復乖盧蔡之義， 進退亡據，何用經通？晉朝亦以穿鑿難明，故有「一屋」 之論，並非經典正義，皆以意妄作，最為不典，學家常 談，不足以範時軌。世皇代既乘乾統曆，得一馭宸，自 宜稽古則天，憲章文武，追蹤周孔，述而不作，四彼三 代，使百世可知，豈容虛追子氏。〈闕〉「篇之浮說，徒損經 紀《雅誥》之遺訓，而欲以支離橫議，指畫妄圖，儀刑宇 宙，而貽來葉者也。又北京制置，未皆允帖，繕修草創， 以意良多。事移禮變，所存者無幾，理苟宜革，何必仍 舊。且遷都之始，日不遑給，先朝規度，每事循古。是以 數年之中，悛換非一。良以永法為難，數改為易。何為 宮室府庫，多因故跡，而明堂辟雍」，獨遵此制，建立之 辰，復未可知矣。既猥班訪逮，輒輕率瞽言。「明堂五室， 請同周制；郊建三雍，求依故所。庶有會《經誥》，無失典 刑。」識偏學疏，退慚謬浪。孝昌中，除安南將軍、中書令， 領給事黃門侍郎。後拜度支尚書，尋轉都官。建義初， 遇害于河陰，年五十三。所著文筆百餘篇，行於世。
賈思伯
按《魏書賈思伯傳》，「思伯字士休，齊郡益都人也。世父 元壽，有學行，見稱于時。思伯釋褐中書舍人，轉中書 侍郎，頗為高祖所知。世宗即位，轉輔國將軍。後除鴻 臚少卿，以母憂免。服闋，徵為青州刺史。初，思伯與弟 思同師事北海陰鳳，授業無資酬之，鳳遂質其衣物。 及思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之。鳳慚不」 往，時人稱歎焉。尋以父憂免。肅宗時，徵為黃門侍郎， 轉衛尉卿。于時議建明堂，多有同異，思伯上議，學者 善其議。時太保崔光疾甚，表薦思伯為侍講，中書舍 人馮元興為侍讀。思伯遂入授肅宗《杜氏春秋》。思伯 少雖明經，從官廢業，至是更延儒生，夜講晝授。性謙 和，傾身禮士，雖在街途，停車下馬，接誘恂恂，曾無倦 色。客有謂思伯曰：「公今貴重，寧不憍？」思伯曰：「衰至便 憍，何常之有。」當世以為雅談。孝昌元年卒，贈尚書右 僕射，諡曰文貞。
賈思同
按《魏書賈思伯傳》：「思伯弟思同，字士明，少勵志行，雅 好經史。釋褐彭城王侍郎，累遷襄州刺史。及元顥之 亂也，思同與廣州刺史鄭光護並不降。莊帝還宮，封 營陵縣開國男。後除黃門侍郎，兼侍中，與國子祭酒 韓熙並為侍講，授靜帝《杜氏春秋》，拜侍中。興和二年 卒，贈司徒公，諡文獻。思同之侍講也，國子博士遼西」 衛冀隆為服氏之學，上書難《杜氏春秋》六十三事，思 同復駁冀隆乖錯者十一條，互相是非，積成十卷。詔 下國學集諸儒考之，事未竟而思同卒。卒後，魏郡姚 文安、樂陵秦道靜復述思同意，冀隆亦尋物故。浮陽 劉休和又持冀隆說，至今未能裁正焉。
張普惠
按《魏書張普惠傳》：普惠，字洪賑，常山九門人。父曄，為 齊州中水縣令。隨父之縣，受業齊土，專心墳典，剋厲 不息。及還鄉里，就程元講習，精于《三禮》，兼善《春秋》，百 家之說，多所窺覽，諸儒稱之。太和十九年，為主書，帶 制局監，轉尚書都令。使任城王澄重其學業，為其聲 價。世宗初，轉積射將軍。澄為安西將軍、雍州刺史，啟」 普惠為府錄事參軍，尋行馮翊郡事。澄功衰在身，欲 於七月七日集會文武。北園馬射。普惠奏記於澄曰： 「竊聞《曾子問》曰：相識有喪服，可以與於祭乎？孔子曰： 『緦不祭，喪何助於人』？祭既不與，疑無宴食之道』。又曰： 『廢喪服，可以與於饋奠之事乎』？子曰：『脫衰與奠，非禮 也』。注云：『為其忘哀疾』。愚謂除喪之始，不與饋奠，小功 之內，其可觀射乎？伏惟賜垂曲採。」澄意納其言，託辭 自罷。熙平時，除寧遠將軍、司空倉曹參軍。時廣陵王 恭、北海王顥疑為所生祖母服期與三年，博士執意 不同，詔群寮會議。普惠議曰：「謹按二王祖母皆受命 先朝，為二國太妃，可謂受命于天子，為始封之母矣
