行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用，無成勢， 無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能 為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。 故曰：「聖人不朽，時變是守。」虛者，道之常也，因者，君之 綱也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者，謂之端， 實不中其聲者，謂之窾，窾言不聽，姦乃不生，賢不肖 自分，白黑乃形，在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混 混冥冥，光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所託 者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者 不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神 者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰「我有 以治天下」，何由哉？太史公既掌天官，不治民，有子曰 遷，遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦《古文》，二十 而南游江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘，北涉 汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，戹困 鄱、薛彭城，過梁楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征 巴蜀以南，南略卭笮、昆明，還報命。是歲，天子始建漢 家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且 卒。而子遷適使，反見父于河洛之間。太史公執遷手 而泣曰：「余先周室之太史也，自上世常顯功名于虞 夏，典天官事，後世中衰，絕于予乎？汝復為太史，則續 吾祖矣。今天子接千歲之統，封太山而余不得從行， 是命也夫！命也夫！余死，汝必為太史，為太史，無忘吾 所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身 揚名于後世，以顯父母，此孝之大者夫」天下稱誦周 公，言其能論歌文武「之德，宣周召之風，達太王王季 之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮 樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》《書》，作《春秋》，則學者至今則 之。自獲麟以來四百餘歲，而諸侯相兼，《史記》放絕。今 漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史 而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉。汝其念哉！」遷俯 首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」 卒三歲而遷為太史令，紬《史記》石室金匱之書。五年 而當太初元年十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建 于明堂，諸神受紀。太史公曰：「先人有言，自周公卒五 百歲有孔子。孔子卒後至于今五百歲，有能紹名世， 正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際，意在斯乎？意在斯 乎！小子何敢讓焉！」上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作 《春秋》哉？」太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯 司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不 行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天 子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣』。子曰：『我欲載之 空言，不如見之于行事之』」深切著明也。夫《春秋》，上明 三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善 善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道 之大者也。《易》著天地陰陽、四時五行，故長于變；《禮》經 紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山 川谿谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風；樂所以立，故 長于和；《春秋》辨是非，故長于治人。是故《禮》以節人，《樂》 以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。 撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數 千，萬物之散聚，皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡 國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察 其所以，皆失其本已。故《易》曰：「失之毫釐，差以千」里。故 曰「臣弒君，子弒父」，非一旦一夕之故也。其漸久矣。故 有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而 不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其 宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之 義者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通《春秋》之義者， 必陷篡弒之誅。死罪之名，其實皆以為善，為之不知 其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至于君 不君，臣不臣，父不父，子不子，君不君則犯，臣不臣則 誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之 大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》 者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後， 法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知，壺遂曰： 孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文 以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守 職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？太史 公曰：「唯唯否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作 《易》八卦；堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉；湯武之隆，詩』」 人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德褒周室，非獨刺 譏而已也。漢興以來，至明天子，獲符瑞，建封禪，改正 朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款 塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官，力誦聖德，猶不 能宣盡其意。且「士賢能而不用，有國者之恥；主上明 聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖 盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所 言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作 也。而君比之于《春秋》，謬矣。」于是論次其文。七年，而太 史公遭李陵之禍，幽于縲紲，乃喟然而歎曰：「是余之
